清明假期结束了，大家又要开始忙碌的学习和工作中了，希望大家能够一切顺利，注意劳逸结合！
今天来和大家说说中国古代天文学的转型之作——《崇祯历书》
中国人自古以来就关心宇宙形态、地球在天空的位置，以及它与其他天体的关系。古人相信天象与人世间的政事是相互影响的，天象会干预人间，人事也会感应上天，因此天文学的研究一直不曾间断，修订历法在每一个朝代都是一件大事。而明朝使用的大统历，是对元朝的授时历稍加改动而成的，由于推算日蚀、月蚀多次不准，朝廷上下主张修改历法的呼声日益高涨。
利玛窦对天文历法素有研究，曾向有关部门提议参加修改历法的工作，未获批准。万历三十八年（1610），利玛窦逝世以后，礼部推荐徐光启、李之藻“同译西法”，协助改历，但并未付诸实施。到了崇祯二年（1629）七月，朝廷才任命礼部侍郎徐光启督修历法。徐光启和李之藻对天文学有深刻的了解，确定改历的方针是以西方历法为基础，聘请耶稣会士龙华民、邓玉函等人参加工作。遗憾的是，李之藻从杭州抵北京不久病故，随后邓玉函也病故，徐光启推荐耶稣会士汤若望、罗雅谷进入历局工作。
设于宣武门内天主堂东侧的历局，在徐光启的主持下，历时五年，终于完成了一百三十七卷的《崇祯历书》，全书分为十一部，即：法原、法数、法算、法器、会通、日躔、恒星、日离、日月交会、五纬星、五星交会。严格的说，它其实是为了改革历法而编撰的一部丛书，其历史意义在于，第一次向中国人介绍第谷的《论新天象》、《新编天文学初阶》，托勒密的《大综合论》，哥白尼的《天体运行论》，开普勒的《论火星的运动》等西方天文学著作。为了进行大规模测算，还根据欧洲数学家的研究成果，编译了《大测》、《割圆八线表》、《测量全义》。徐光启请耶稣会士翻译罗马教廷颁布的《格里高利历》，由钦天监把它与中国历法加以比较，吸收先进的部分，删除中国历法不符合实际运行的部分。
《崇祯历书》编成后还来不及刊印，明朝就灭亡了。清朝初期，朝廷任命汤若望主持钦天监工作，并且要他删改《崇祯历书》，以《西洋新历法》的书名刊印出版。毋庸置疑，这部历法还有局限性，例如依然认为日蚀、月蚀是“无形之灾”，不承认天体的自转等。不过平心而论，在当时的中国，引进欧洲先进的天文学，毕竟是一大进步，因此《崇祯历书》的意义已经超出了历法修改的本身，标志着中国传统天文学的转型，开启了中国人认识宇宙的新时代。
值得骄傲的是，我们中国现代的航天事业蓬勃发展，不断突破重大的科技难题，希望未来祖国的航天成就越来越大，进一步为人类探明未知的宇宙。
