起尸是真的吗 西藏起尸的科学解释是什么意思

　　除了湘西的“赶尸”，还有藏族地区的“起尸”。起尸是什么意思?其实也可以尸变差不多，下文将详细介绍藏族起尸之谜，至于有没有发生过起尸事件也没有真实的记录，所以起尸的科学解释也可能就是一种流传而已。

　　起尸据说比湘西赶尸更加神秘而且更为恐怖，起尸主要还是发生在西藏地区，在西藏很多的老人都曾亲眼见过起尸，究竟神秘的起尸是什么呢，让我们一起去看看吧。

　　揭西藏毛骨悚然的“起尸”之谜

　　在藏区，尤其在城镇，不管什么人死，并不马上送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中安放几天请僧人诵经祈祷，超度亡灵，送往生等一系列葬礼活动，尸体在家至少停放三至七天后才就葬。若发生起尸，一般都有在这期间。

　　起尸的预兆

　　许多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，并且见过多次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后缓缓睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有一个共同的特点：就是不会讲话，不会弯腰，也不会转各，连眼珠子都有不会转动，只能直盯前方，身子也直直往前跑。假如遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻死亡的同时也变成起尸。这种离奇而可怖的作用只限于活人之身，对别的动物则无效。

　　人们常言起尸具有五种类型：第一肤起，第二肉起，这两种类型的起尸，是由其皮或肉起的作用。第三种叫做“血起”，此类起尸由其血所为。这三种起尸较易对付。只要用刀、枪、箭等器具戳伤其皮肉，让血液外出就能使起尸即刻倒地而不再危害人了。第四种叫做“骨起”，即导致这种起尸的主要因素在其骨中，只有击伤其骨才能对付。第五种则叫“痣起”，就是使他变为起尸的原因在于他身上的某个痣。这是最难对付的一种起尸，尚未击中其痣之前四处乱闯害人。所以只能诱歼而无法捉拿。

　　天葬现场

　　据传：从前，西藏一个寺庙的主持死了，全寺僧众将其遗体安放在本寺经堂里，然后大家排坐殿内昼夜诵经祈祷，连续三天三夜不曾合眼，就在第三天晚上，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中一个胆小的小僧因KB之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗体。下半夜，他突然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔腿冲出门外，反扣庙门只顾自己逃命去了。结果，全寺几百僧众一夜之间全变成了起尸。幸亏他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

　　后来，一位法力无边的隐士发现了那不可收拾的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身一人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前缓缓而行，众起尸也在他后面边舞边紧紧跟上。他们渐渐来到一条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是，起尸们纷纷跟着袈裟跳入河心再也没有起来。

　　无论是现实还是传奇，这无疑给藏民族的心灵之上铸成了一种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲入，根据起尸不能弯腰的特点，专门设计和修建了那种矮门的房屋，是给起尸设置的障碍物。

　　当然，在那些古老的年代，这种防范起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子居住的地区使用，而在藏北广大地区，尤其居住在可可西里边沿地带的牧人们，则无法采用这种防范措施，牧人也常常提心吊胆地过曰子。

　　起尸的故乡

　　闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧缺乏水草，居住在这一地区的牧人们，由于环境所迫，只能到处游荡，逐水草而居，三天两头搬一次家，终年处于游牧状态。那里的人们生前没有稳定的居点，死后也没固定的天葬台。同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上搞那些繁杂的葬礼仪式，人们普遍实行野葬和弃葬。野葬就是人死后，将其遗体脱光丢在野外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死以后，活着的家人拔帐搬走了之，将死者弃在旧址上。凡采用这种葬法一般一脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象一个活人睡觉似的。

　　这种游牧部落的葬俗更容易造成起尸。虽然他们无法建造矮门来抵挡起尸，但人们也同样在别无它法的情况下，采取一些相应的措施。比如，将尸体尤其发现有起尸征兆的尸体丢于野外时，用一根绳索拴在天然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。

　　起尸的故乡：可可西里

　　尽管如此，也免不了常有起尸发生。也常有人遇上起尸。例一，安多县司马乡文书扎多(此人过去是强盗)，有一年他骑马挂刀前往那曲西北部的那仓部落(今尼玛县辖)抢马。他抢得一匹好马后，一骑一牵急急踏上返程。连续跑了几个昼夜后的一天傍晚，在一个空旷无人的地方下马，用多热(藏北牧人语，意为拴马用的长绳)将两匹马同拴在一根小桩上，自己盘腿坐在桩边生火烧茶(这是所有强盗的习惯)，本想在夜幕的掩护下让马吃点草，自己也填一下饿扁了的肚子，不料两匹饥肠辘辘的马竟不吃草，只顾惊恐地朝他背后看着，鼻孔中连发吼声。扎多不解地向后一看，离他只有几步远的地方，站立着一具赤身僵尸，犹如一头欲扑的野兽盯着自己，左腿上还系着一根毛绳，究意拴在哪里，压根没有看到，或许因当时极度紧张的缘故罢了。

　　他不顾一切地翻身上马，拼命逃跑。在朦胧的月光下他清晰地看到起尸已经追上来了。大约跑出五公里处，有个小山包，十来户牧民居住山下。身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山顶躲藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大概过了一刻钟后，听到山下牧村里人喊犬叫连成一片，他心里明白是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回家乡去了。那些既无住房也无矮门预防的帐篷牧村遭到起尸袭击，结局可想而知了!

　　例二，安多县色务乡乡长巴布去那仓部落盗马的路上，遇到一个被牧户废弃的旧址，帐内四周一米多高的挡风墙完好无损，使人一看就知道该户刚搬不久。他想进去避风稍歇，刚迈进一步，发现土石围子的东南角里有件崭新的七色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。当他定睛一瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双目在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸亏及时发现才免遭横祸。

　　例三，那曲来我部落(今尼玛县辖)里有个叫吾尔巴的牧人，他死后以后，将其尸体送去野葬的当天午后，一只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，一手捉住乌鸦就跑，于是在部落中留下了“吾尔巴尸捉鸟”的说法。

　　例四，安多县辖司玛乡里有个叫麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都不曾有过，人们以她住地的山名称她为加尔布老太。

　　女奴

　　1967年初春的一天，加尔布老太终于结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她自己一人的破烂小帐内。尽管此地属县城的腹心地带，不同边远地区，她可以由清脆的法铃声送上通往生命之宿的路，但因她单身一人，所以无法享受那种人生最后应得的待遇。安多玛寺的一位高僧和本部天葬师——达尔洛出于怜悯前去为她诵经，并送去天葬。

　　他们来到她身边，可怜的老太半个脸露在领外，紧闭双目，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好借用牧主家的一角诵经。高僧一边念经一边不安地让天葬师过去看看老太遗体。

　　当天葬师过去看时，发现老太的头全部露在领外，第二次去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她肤色发黑，鼻子两侧的血管膨胀成手指粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术破血，不一会，见她鼻孔中流出鲜血，接着倒下去恢复了本来的平静。可见她属“血起”类。也不知何故?当他们将老太遗体驮在马背送去天葬台时，发现她的尸体比任何尸体都重，简直重得使强壮的雄马在路上卧倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。

　　曝光西藏起尸 西藏起尸的传说内幕

　　从前，拉萨、日喀则、林芝等地区民房的门都很矮。即便是瑰丽华贵的楼阁，其底楼的门仍较矮，比基准的门少说也矮3分之1。除非是小孩，1般人都有务必垂头哈腰才华进出。而且门口地势内低外高向里呈慢坡形，这么更显得房门矮的出奇，给人1种房与门的比例严重失调的感觉。

　　自民主革新以来，大规模拆迁，自前那种老式的矮门差点儿也未有了。但现阶段在拉萨8廓街仍能看到古式的矮传达室屋。这对不知底的人来讲，的确是1个谜，或许您能念：“这是不能设计的失误吧?”实事不仅如此。

　　1、矮传达室屋的由来

　　修建矮传达室屋事实上是预防行尸闯进的1种手段。“行尸”是藏语“弱郎”是指人死后又起来各地乱闯，危害活人。所谓“弱郎”既非复生也不是诈尸。藏族所言“弱郎”，乃是指有些邪恶或饥寒交迫之人死去后，其他孽未尽，心存憾意，故异致死后起尸去完成邪恶人生的冤孽或寻求未得的食品。但务必在其肢体完好无损的状态中才华实现。如斯说来，藏区的葬俗本身给起尸提供了极好机遇。

　　在藏区，特别在城镇，甭管什么人死，并不立地送往天葬台去喂鹰，而是先在其家中置放几天请僧人诵经祈祷，超渡亡魂，送往生等1系列葬礼活动，尸身在家起码停放3至7天后才便葬。若产生起尸，1般都有在这期间。

　　2、起尸的预兆

　　好多老者和天葬师都说，他们曾经见过起尸，而且见过剩次。但起尸都不是突发性的，而是事先皆有预兆。那些将要起的尸，其面部膨胀，皮色呈紫黑，毛发上竖，身上起水泡，然后慢慢睁眼坐起，接着起身举手直直朝前跑去所有起尸有1个共同的特点：乃是不能讲话，不能哈腰，也不能转各，连眼圆珠都有不能转动，只能直盯前方，身躯也直直往前跑。假若遇上活人，起尸便用僵硬的手“摸顶”，使活人立刻身故的与此同时也变成起尸。这种离奇而可怖的干用只限于活人之身，对别的动物则无效。

　　人们俗话起尸拥有5品种型：首先肤起，第2肉起，这两品种型的起尸，是由其皮或肉起的干用。第3种叫作“血起”，该类起尸由其血所为。这3种起尸较易应付。只要用刀、枪、箭等用具戳伤其皮肉，让血液外出便能使起尸及时倒地而不又危害人了。第4种叫作“骨起”，即导致这种起尸的主要要素在其骨中，只有打伤其骨才华应付。第5种则喊“痣起”，乃是使他变为起尸的缘故在于他身上的某个痣。这是最难应付的1种起尸，尚无打中其痣之前4处乱闯害人。之所以只能诱歼而无法缉拿。

　　据传：自前，西藏1个寺庙的掌管死了，全寺僧众将其遗骸置放在该寺经堂里，然后大家伙儿排坐殿内白天黑夜诵经祈祷，接续3天3夜未尝合眼，便在第3天夜晚，那些念得精疲力尽的僧众忍不住个个倒地睡去，鼾声如雷。其中1个胆小的小僧因恐怖之心毫无睡意，目不转睛地盯着主人的遗骸。下午夜，他忽然发现那僵尸竟坐起来了。小僧吓得忘了喊醒众僧，拔脚冲出门外，反扣庙门只顾本人逃生去了。结果，全寺几百僧众1夜之间全变成了起尸。幸好他们冲不出庙门，只是在庙内横冲直撞，闹得天翻地覆。

　　嗣后，1位法力无边的隐士发现了那不可整理的场面，他身披袈裟，手拿法器，口念咒语，单身1人来到庙前，打开寺门跳起神舞，边舞边朝前慢慢而行，众起尸也在他后头边舞边牢牢和上。他们逐步来到1条河边，隐士将众起尸领上木桥，然后脱下袈裟抛到河里，于是乎，起尸们纷纷和着袈裟跳进河心又也未有起来。

　　无论是是现实还是传奇，这无疑给藏全民族的心扉之上铸成了1种无形的压力。为了预防可怕的起尸冲进，按照起尸不能哈腰的特点，专程设计和修建了那种矮门的房子，是给起尸设放的障碍物。

　　当然，在那些悠久的年代，这种防护起尸的措施仅仅在藏南和藏东那些有房子安身的地区使用，而在藏北广大地区，特别安身在可可西里面沿地带的牧人们，则无法采用这种防护措施，牧人也常常提心吊胆地过日子。

　　3、起尸的故镇

　　起尸 也称为 “西藏起尸” ,闻名于世的可可西里地区因高寒缺氧匮缺水草，安身在这1地区的牧人们，由于环境所迫，只能各地逛荡，逐水草而居，3天两头搬1次家，终年处在农牧状态。那边的人们生前未有稳订的居点，死后也没固订的天葬台。与此同时，在这些地区无寺也无僧，更谈不上弄那些繁杂的葬仪节式，人们普遍推行野葬和弃葬。野葬乃是人死后，将其遗骸脱光丢在郊外，死在哪方，丢在哪方。弃葬便是指人死之后，活着的亲人拔帐搬走了之，将死者弃在原址上。凡采用这种葬法1般1脱衣，他生前盖何衣物原封不动地盖在死者身上，看上去，象1个活人上床似的。

　　这种农牧部落的葬俗更简略造成起尸。虽然他们无法修筑矮门来抵挡起尸，但人们也一样在别无它法的景况下，采用1些相当的措施。比如，将尸身特别发现有起尸征兆的尸身丢于郊外时，用1根绳索拴在自然的石桩或大石块上，以此避免起尸跑去害人。尽管这样，也免不得素有起尸产生。也素有人遇上起尸。

　　例子1：安多县城司马镇文书扎多(此人从前是强盗)，有1年他骑马挂刀前去那曲西北部的那仓部落(今尼玛县城辖)抢马。他抢得1匹好马后，1骑1牵急急踏上返程。接续跑了几个白天黑夜后的1天黄昏，在1个空旷无人的地方下马，用多热(藏北牧人语，意为拴马用的长绳)将两匹马同拴在1根小桩上，本人盘腿坐在桩边生火焚茶(这是所有强盗的习气)，本念在夜幕的掩护下让马吃点草，本人也加填1下饿扁了的肚子，不想两匹大肠告小肠的马竟不吃草，只顾惶恐地朝他背后看着，鼻腔中连发吼声。扎多迷惑地向后1看，离他只有几步远的地方，站立着1具赤身僵尸，犹如1头欲扑的走兽盯着本人，左腿上还系着1根毛绳，究意拴在哪儿，压根未有看到，或许因当初极渡慌乱的缘故罢了。他不理1切地翻身上马，豁出去逃走。在朦朦的月色下他明晰地看到起尸已经追上来了。大约跑出5公里处，有个小山包，10来户牧人安身山下。身为强盗的扎多自然不能让人发现，故他绕山而上，到山头潜藏起来，他的心还在“扑扑”乱跳。大略过了1刻钟后，听到山下牧全村人喊犬喊成群连片，他心头明白是起尸进村了。他骑上马背飞也似地逃回本乡去了。那些既无住宅也无矮门预防的帐篷牧村逢到起尸侵袭，终局可念而知了!

　　例子2：安多县城色务镇镇长巴布去那仓部落盗马的途中，碰到1个被牧户废弃的原址，帐内4周1米多高的挡风墙完好无损，使人1看便晓得该户刚搬不久。他念进去避风稍歇，刚迈进1步，发现土石围子的东南角里有件全新的7色花边羊皮袍，躺在袍内的分明是个妇女。当他订睛1瞅，那女尸的头已经抬起头来了，睁着双眼在看他，不用说她是被弃葬了女起尸。幸好及时发现才免逢飞灾。

　　例子3：那曲来我部落(今尼玛县城辖)里有个喊吾尔巴的牧人，他死后之后，将其尸身送去野葬确当天午后，1只乌鸦落下啄食，刚啄几下，僵尸忽然起来，1手抓住乌鸦便跑，于是乎在部落中留下了“吾尔巴尸抓鸟”的提法。

　　例子4：安多县城辖司玛本乡本土有个喊麦尔塔的牧主，他家的女奴住在加尔布山包下，因她贫困，连个姓名都未尝有过，人们以她住地的山姓名她为加尔布老太。19六七年早春的1天，加尔布老太总算结束了苦难的人生，静静地躺在了那顶只能容纳她本人1人的废品小帐内。尽管此处属县城城的心腹地带，不同边地地区，她可以由脆生的法铃声送上通往性命之宿的路，但因她单身1人，之所以无法感受那种人生最后当得的待遇。安多玛寺的1位高僧和本部天葬师——达尔洛出于同情前去为她诵经，并送去天葬。

　　他们来到她身边，可怜巴巴的老太半个脸露在领外，紧闭双眼，半张干裂的嘴，枯瘦的身躯占满了帐内所有空间，无奈诵经和天葬师只好挪用牧主家的1角诵经。高僧一面念佛一面不安地让天葬师从前看一看老太遗骸。当天葬师从前看时，发现老太的头所有露在领外，第二回去看时，老太已经睁目斜坐起来了，她血色发黑，鼻头两侧的血管膨胀成指头粗。他迅速将此情景告诉了高僧。高僧立即吹起人骨头号做法，运用密宗法术立血，不1能，见她鼻腔中流出碧血，接着倒下去恢复了原本的平静。可见她属“血起”类。也不知何故?当他们将老太遗骸驮在马背送去天葬台时，发现她的尸身比任何尸身都重，简直重得使壮实的公马在途中躺倒了几次。这是天葬师达尔洛亲眼所见，也是他亲自讲的。

　　上世纪80年代初发生的真实灵异事件：江苏起尸案

　　故事发生在80年代初，在江苏省吴县，有一个老实的石匠，外出帮人做。白天干活，傍晚收工后再走十几里夜路回家。由于活挺多，石匠就这样干了许多天。在回家的路上,经过一个村庄，虽只有几十户人家，仍分为大庄和小庄。小庄其实只有一户人家，住得离其他的住户很远，孤零零地立在那里，里面住着一个老头和一个老太婆。由于常常路过，彼此慢慢熟悉了，石匠每次收工回家，就在这里落落脚，抽一袋旱烟，或喝一碗老头沏的茶水，然后再上路。

　　上世纪80年代初江苏发生的真实灵异事件起尸案

　　有一天收工时，突然电闪雷鸣，下起了瓢泼大雨。石匠本想等天好一点再走，但看看天，雨丝毫没有停的意思，又怕家里惦念，只好硬着头皮上了路。雨越下越大，周围漆黑一片，伸手不见五指，加上小路崎岖，石匠走的十分艰难。好不容易来到了小庄，看看窗户，隐隐约约有灯光，因雨实在太大，石匠想进屋去躲一躲，等雨小一点后再走。门虚掩着，敲敲门，没有人应，石匠便推门进去。迎面看见老太婆坐在灶台边，看见石匠进来也没有作声。老头脚冲外躺在炕上，脸上盖着一张白纸。石匠心中纳闷，因为按当地人的风俗，只有人死了才会在脸上盖一张白纸，但老太婆没说话，他也不便问，便点了一袋烟，坐在屋中间的板凳上，自顾自地抽了起来。

　　屋外雷声、雨声响成一片，屋内却出奇地安静，小黄油灯发出幽暗的光，老头脸上的白纸随着外面的雷声一动一动的，整个屋子里阴森森的。突然，一声炸雷，耀眼的闪电把屋子照得雪白!这时，躺在炕上的老头突然坐了起来!面对面地对着石匠，脸色灰黄，毫无表情，两眼直直地盯着他!石匠的第一个感觉就是：坏了，老头肯定是死了!虽然老太婆没有告诉自己，但这雷电交加的天气带动了老头的阴气，老头起尸了!据说人刚死不久，若遇到坏天气，特别是雷电交加的天气，很容易起尸，这时的死尸介于人和死尸之间，能活动，但不灵活，有感觉又没有感觉，且又抓人又咬人，特别吓人!石匠转身看老太婆，老太婆不知何时早已不见了踪影，石匠只觉得后背发凉，汗毛一根根全竖了起来!第一个念头就是快跑!还没等石匠转向屋门，“老头”早已一蹦，蹦到了门口，挡在了石匠面前，眼看前面已没路，石匠一转身向里屋跑去。石匠以前从来没有来过老头的里屋，对里面也不熟悉，里屋里没有什么东西，只有一盘碾米的石磨，占据了屋子的大部分空间。石匠没法只好和“老头”围着石磨绕圈子，绕了几圈，石匠看到了木头贴纸的窗户，看来只能从这里出去了。于是，每当转到这里，石匠就在窗户上敲一下，边转边敲，一会儿，就在窗户上敲了一个大洞，等到足以能钻出去时，石匠也顾不得外面的大雨，一纵身从屋里跳出去。说来也怪，这“老头”也从那洞里跳了出来!将窗户撞了一个粉碎，仍一蹦一蹦地紧追石匠不放。

　　石匠深一脚浅一脚地向大庄奔去，边跑边喊“救命啊!”，可一个雷电交加的夜晚，早睡早起的庄稼人哪有回应。“老头”在后面蹦得很快，前伸的双手有好几次都差一点抓到石匠的小白褂。石匠只好一拐一拐地跑，因为这种死尸拐弯都不太灵活，好不容易才跑到大庄的边上。但这种死尸只有用黑狗的血能制服，但匆忙之中哪来得及找啊?

　　这时石匠看到了村前的一棵大白杨树，足有一人多粗，石匠急中生智，紧跑几步，躲到了树后。“老头”也不管三七二十一，扑到白杨树上就咬，石匠趁机向大庄当中跑去。

　　敲开了几家的门，说明原由，众人一起拿上锄头和木棍，带上了“黑狗血”，向村外跑去。远远看到“老头”仍在啃那棵白杨树，已啃去了好大一块。石匠暗自嘀咕，要是“老头”咬到了自己，现在自己恐怕早就没命了。众人走近一看，只见“老头”的双唇早就磨没，露出两排白森森的牙!或许是感觉到了众人的到来，“老头”放下白杨树，向众人扑了过来。众人人多力量大，一边用锄头和木棍同“老头”周旋，一边把“黑狗血”泼到了“老头”身上。“黑狗血”还真是灵，“老头”应声仰面朝天倒在了地上。众人不放心，一直在边上守着，直到鸡叫三遍，才七手八脚地把“老头”抬起，向小庄送去。等到了小庄一看，众人大吃一惊，老太婆不知何时也已经死了，衣着整齐地躺在炕上，众人不忍看到这样的惨状，便一齐动手把两具死尸合葬了。

　　石匠也没有去做工，径自回家去了 。而且以后石匠再出去做工，就开始绕远路了。