纸是谁发明的_纸是谁发明的人

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内藤湖南：说纸
纸的起源，传说是在后汉时代，宦官蔡伦将旧绵、旧麻、旧网等煮烂，以此为材料制造出了最早的纸。不论传说的有无，后汉时候确实已经有纸了。现在敦煌和西域各地的出土文物就是很好的证据。六朝时候虽然兼用纸和帛、绫，不过因为纸毕竟便利，于是非常迅速地发达了起来。即使在数量那么庞大的敦煌写经中，写在帛上的也是极少，不过一二卷而已。——现今法国伯希和教授带出来的敦煌文书中，用帛来写的不过一二卷，这是我在巴黎亲眼看到过的。——到了唐代，纸的制造更有了显著的进步，帛和绫只在书写敕诏和告身的时候才使用了。后来一直延续到清朝都是这样。
绫本告身有不少一直保存到了今天。宋代司马温公那件署名苏东坡的著名的告身，就现藏于細川侯爵家；平安朝初期，圓珍智證大师入唐时带去的绫本《僧位記》也传于大津圆城寺；自古以来有名的“道风绫地切”也都是绫本。此外，从近衛公爵家、前田侯爵家所保存的织文帛料来看，也可以知道在我国的平安时代，帛和绫的使用是相当盛行的了。到了明清时代，除了单纯的帛、绫以外，诏敕和告身还使用花纹织物，也就是所谓的刻丝。在清朝，甚至连任命状也使用这种织物。最为出色的一件样本，就是石川子爵家世代相传的，豐太閤〔译按：豐太閤，丰臣秀吉。他于1591年（万历十九年）辞去关白之位，称太阁〕从明朝接受的日本国王封册了。像这些帛、绫、刻丝之类，近来已经仅限于奢侈品使用，其他场合都一律用纸了。
在纸、帛、绫还没有出现的时代，把字写在什么上面呢？不消说是竹简。与竹简同时还使用木简，木简一直延续到了晋代还在使用，这是有历史文物可证的。而竹简虽然没有遗物可征，不过“册”这个字就是从竹简缀合之形而来的。竹简是把竹子劈开去油，然后用漆之类在上面写字。竹简的分量很重，所以上边写的内容应该都很短。缀合竹简，就成为篇，而用帛写成的就是卷。文字本身已经清楚地告诉了我们这些意思。古语说“名垂竹帛”，竹帛的意思不是竹纸，而是竹和帛，也就是指竹简和帛本这两种东西。

木简日本的纸最初是从中国传来的。應神天皇〔译按：應神天皇，日本第十五代天皇，在位期间为270-310年〕的时候，博士王仁来朝，献上《论语》和《千字文》。当时中国已经在使用纸了，所以这里的《论语》和《千字文》无疑都是纸本。这应当可以看作是纸的最初传来。
至于现存日本人所书的最古老纸本，当数法隆寺所传，现藏于御府的聖德太子《法华经义疏》了。到了奈良朝，我国也开始大量造纸。麻纸（麻制的纸）也许是输入品，但榖纸（楮树皮制的纸）却无疑是我国所产。我国古代造纸的发达，完全是由于盛行写经的影响。而最为盛行的时期毋庸置疑是藤原时代〔译按：藤原时代，宽平六年至寿永四年（894-1285），平安朝中后期以藤原道长为典型代表的藤原氏与天皇联姻，出任关白，主持朝政的时期〕。当时造纸业的大致范围在大和山城地区，不过由于材料上的关系，随着出产材料地域的扩展，各地也开始生产本地特有的纸张。关于我国的纸，也不是没有统一记载的文献，应该有比我更适合谈这个话题的人，这里就不多说了。
我国所见的中国最早的纸，是六朝时候的写经，在圣语藏（正仓院）也有收藏。当然，在敦煌和西域的出土文物中甚至可以看到早至汉代的纸，不过我国最早见到的应该就是六朝纸了。写经完全是用麻纸、榖纸，此外宫内省和前田侯爵家藏王羲之法书摹拓本所用的是纵帘纸〔译按：纵帘纸，见于唐代遗墨（如王羲之书法响拓）和日本奈良、平安时期法书中使用的纸张，纸面上有纵向帘纹〕，还有京都小川睦之輔博士家藏智永千字文所用的纸等等，各种不同种类的纸留到今天的有很多。
在我国奈良朝的时候，这些种类的纸大量从中国输入进来。其中最为豪华的就是正仓院所传的光明皇后御书《杜家立成》以及王勃诗集所用的五色纸了。这种纸一直传到后世，滩地区的嘉納治兵衛氏所藏御堂關白道長的愿经，用的也是一模一样的纸。朝鲜直到最近还有这种五色纸的传承。此外还有像紫藤色洒金纸，或者所谓大聖武的茶毘纸〔译按：茶毘纸，本字当作荼毘纸，奈良时代的写经用纸，在麻纸上加入香粉造成，表面有黑色的小粒。大聖武指用荼毘纸书写的《贤愚经》残卷，因传为聖武天皇笔而得名〕等等各色各样的纸。敦煌出土的用于拓印佛像的纸，从纸质上来说是下等品，这和我国南山城净琉璃寺的佛像胎内所发现的拓印佛像用纸一样，时代既相当，也都是粗制的劣质纸，这类纸中既有生纸，也有粗制的麻纸。
我国渐渐开始模仿中国纸来造纸，应该是在平安朝中期以后的事情。为首有名的就是西本愿寺的三十六人歌集，纸本身虽然并不是什么特别的纸，但却是将不同颜色不同纹样的纸巧妙拼缀成一枚的所谓继色纸——这是当时宫中任职的女官在闲暇时候做出来的，其次还有所谓高野切那样备受珍视的华丽纸张等等，都是其中的例子。

西本愿寺的三十六人歌集
唐代的时候，有越（今浙江）的剡藤、苔笺，蜀的麻面、屑末、滑石、金花、长麻、鱼子、十色笺，扬（扬州）的六合笺，韶（广东地区）的竹笺，蒲（山西）的白薄、重抄，临川（江西）的滑薄等等各种纸。此外《唐国史补》中所见又有茧纸。其中至今仍然是纸的产地的，有浙江、蜀、江西等地，不过当时的纸的种类和今天是不一样的。
到了御堂關白藤原道長的时候，也就是藤原时代，唐纸从中国大量输入进来。这都是宋代的纸，是印有种种绘画或者纹样的所谓型纸。近衛公爵家所藏的行成《和漢抄》也是用的这种唐纸。当时用于书写和歌的所谓歌切纸，可以说也几乎都是唐纸。三井家所藏《元永本古今集》所用的唐纸，可以看作是当时型纸的代表，上面印着代赭〔译按：代赭，代指山西代州，用代州出产的赭石（即赤铁矿）制成的暗红褐色颜料〕蓝色的人形图样。从纸本身的工艺来说，不外乎是由于大量生产成为必要，这种型纸才会被制造出来。这就证明，当时不论是中国还是日本，对大量生产纸张的需求都已经达到了很高的程度。
我国在藤原时代到镰仓、室町时代，频频输入这种盛行于宋元之际的型纸，甚至开始模仿中国制作型纸。不过这种纸，尤其是中国传来的型纸，能够未被书写，原封不动地传到今天的，极为稀少。就在不久之前，因为偶然的机会，我从中国搜求得到了还没有写过字的原样型纸和所谓蜡笺，这里给大家看其中一张蜡笺的照片。宋代的这种蜡笺，和所谓澄心堂纸的制法是相同的。虽然通常叫作蜡笺，却并不是用蜡来碾涂的，而是用贝壳之类的东西在纸面上磨出光泽来。
和蜡笺、型纸同时，中国还大量制造绀纸〔译按：绀纸，染成靛蓝色的纸，用于金泥、银泥写经和佛画〕。绀纸在中国基本上也是用于写经，我国藤原时代到镰仓时代也大量流行绀纸金银泥经。这些绀纸大抵都是中国所制，现在的绀纸金银泥经，例如有名的高雄神护寺经、严岛神社的平家纳经等，用的都是中国的绀纸。随着时代的变迁，我国一切的工艺，不管是织物也好造纸也好，都随着朝廷的衰微而衰落下去；另一方面，中国从宋代就发展起来的批量生产，在制造方法上也由于型纸之类的出产，而使得产量惊人地增长起来，以至于频繁地输入到我国。因此那些贵族性的奢侈纸张会被压倒，毫无还手之力，也是理所当然的吧。

绀纸金泥
传入我国的宋代纸的种类，大略已如上述。米芾在《十纸说》〔译按：今存“米南宫评书帖”，即“十纸说”，有作者题签，当即本文所据。然启功跋以为此非米芾真迹，乃邢子愿（侗）所书，甚是。又十种纸中所谓川麻油拳纸。油拳即由拳，地名，《元和郡县图志》卷二十七：“余杭县由拳山，晋隐士郭文举所居，旁有由拳村，出好藤纸。”作者解说为四川麻纸，恐非〕中列述以下十种纸：
一、福州纸 二、越陶竹万杵纸
三、六合纸 四、无为纸
五、川麻油拳纸 六、河北桑皮纸
七、饶州竹纸 八、纸钱纸
九、岭峤梅纸 十、唐黄硬纸
究竟这十种纸是什么样的纸，今天已经无从得知，其中可以多少想象大概的，不过三四种而已。川麻纸是四川制造的麻纸，饶州竹纸看来则是今天宣纸的前身，是以竹为材料制造的纸。至于纸钱纸，大概就是像今天还用作纸钱或包装纸的草纸一类的东西，这是传入了我国的劣质唐纸。唐黄硬纸是用来勾描摹写的纸，同于我国的油纸，盛行于镰仓时代，质地上和鸟子一样是雁皮〔译按：雁皮，即瑞香科植物剪夏罗。鸟子（鳥の子）是一种用雁皮制成的和纸，因色呈淡黄如鸡蛋壳而得名〕所制。这种纸流传到今天的，有在庚子之乱时带过来的，现在宇品的安達氏所藏王羲之法书搨本《游目帖》，又称为冷金笺。如果要在我国的纸中找到这些纸的对应物，那么写经所用的麻纸、榖纸中，榖纸和黄硬纸，麻纸和六合纸种类相当，所以这些纸的制法是到宋代为止都仍有遗传的。
书家画家喜好吸墨性好的纸张，因此竹纸质地的宣纸独占风骚，以至于古纸种类渐渐消亡，爱好者也难得一见。因此明代以后开始爱赏使用所谓的藏经纸。藏经纸本来是用来刷印藏经的纸，从质地上说是廉价的纸，近于纸钱纸，但却因为是古纸这一点而得到赞赏，将佛经上所印的字迹剥去，再加砑磨，成为书画家爱用的纸张。这种纸中有一类，上有“金粟山藏经纸”的印记。金粟山是浙江海宁的寺庙，将寺中所藏的宋椠佛经剥去字迹，出售纸张。纸的名称即因此而来。藏经纸中又有所谓倪仁寺藏经纸。这些纸也曾经大量出售，因此虽然宋元板的藏经纸在中国本土已经扫地无余，不过还算仅赖我国而得以残存。
金粟山除了上述的宋椠以外，还藏有元明之交的写经。较少接触唐写经的中国学者，至于误认这些元明写经为唐写经。就连乾隆帝也仿造这种元明纸，称为“仿金粟山藏经纸”，以供御用。此外，金代有所谓明仁殿纸。虽然已经不可能接触到实物，不过幸好在乾隆时也有所仿制，流传至今。
到明代的时候，纸就都统一为宣纸质的竹纸了，只是由于厚薄以及抄纸的方法不同而有不同的名称罢了。前面所说的麻纸、榖纸等各种纸都已经不再制造。四川地方虽然还多少有所残余，但种类上也已经没有什么大差异了。
要说这时候文人所爱好的纸，有罗纹纸、冷金笺等黄蜡笺中相当精美的纸。明朝对足利将军或当时出使往还的僧侣下达的敕书等用的就是这种纸，其中有些甚至不逊色于宋纸。
到了清朝，乾隆时仿制各种古纸。在仿宋澄心堂纸中，有些实在是非常精美，上面都是请当时画院著名画家所绘的图画。这种纸在中国也是不用来写字，而只是赏玩纸张本身的。
另一方面，明代以来出现了各种各样精美的诗笺，在纸面全部或局部印上绘画或者纹样，版印出来。东京文求堂所持来的《十竹斋诗笺集》，将代表性的诗笺悉数网罗殆尽。乾隆嘉庆年间的诗笺今天还多少有所流传，不过不仅仅是诗笺，所有这些纸的变迁，以及中国人对纸的关心嗜好的变化，都是能够借以了解中国人文化生活的一个侧面的宝贵资料。
昭和八年（1933）四月发行杂志《工藝》揭载，林晓光译




记者 刘青 供图 黄宏健
在浙江西部的开化，出产一种称为“藤纸”的地方手工纸，始于唐宋，盛于明清，曾独领风骚数百年，为中国古纸之极品。其纸色洁白绵润，帘纹不显，不沁墨，不虫蛀，耐泛黄，有着触之轻薄柔韧，藏之千年不腐的绝伦品质，享誉中外，是明清最名贵的书籍用纸。现典藏于中国国家图书馆的《四库全书》便是用开化纸抄写，历经时代变迁仍不变色，至今依然散发出氤氲两百多年的书香。

黄宏健的造纸工坊片描述
今年9月底，开化县华埠镇朝阳村皂角自然村的一家青砖院落里迎来几位不一样的客人，他们聚在一起，对着桌面上几张洁白细腻的纸张评头论足。他们有的用手指托起单层纸，认真观察纸的致密度、均匀度和厚度；有的拿起纸的一角抖一抖，或者用另一只手的手指弹一弹，听纸的声音；有的干脆执起一旁的毛笔，直接在纸上点画起来……他们是谁？缘何对这些纸张如此感兴趣？这还得从开化纸的技艺传承人黄宏健身上说起。
低矮的栅栏、整洁利落的庭院、青砖白缝的房屋，这是黄宏健的家也是他的工作室。个子不高，带点中年发福的小肚腩，圆脸阔额，让黄宏健看起来很和善。就是这样一个普通得不能再普通的中年男人，居然是开化纸的技艺传承人。

今年新制的开化纸（楮荛混料）呈现的水墨效果
开化纸也许很多当地人没听过，包括年轻时的黄宏健。他那时曾是个小镇上的有为青年，开过服装店，跑过长途，办过家具厂，开过饭店，甚至还下地打过井。因为敢想敢闯，脑子活络，做什么都风生水起，但这些事，跟纸压根没半毛钱关系。
十年前，还在镇上开饭店的黄宏健，甚至连开化纸都没听说过。有一次，黄宏健在招呼客人时，听酒桌上有人在说“开化纸”，他凑上去问：“开化以前还造纸吗？”众人一阵哄笑，告诉他开化纸那可是国宝啊，一般人用不起。
国宝？黄宏健顿时来了兴趣，他活络的头脑告诉他，这或许是门好营生。不经意的一次对话，却在黄宏健心里埋下了种子，没人想到，几年后，这个只有初中文化的男人，埋头走上了寻纸的道路。 但对于造纸这件事而言，黄宏健是“一张白纸”。黄宏健告诉记者，一开始，他脑子里的想法很简单，造纸不就是稻草竹浆捣捣碎，再沥干，就是纸了。小时候跟着外婆认识过不少植物，自己从小也在山里长大，他不认为造纸有多难。
探求的种子一旦埋下，便会生根发芽。黄宏健把饭店交给老婆打理，自己开始东奔西跑，去各地拜访有造纸手艺的老匠人。开化方圆两百公里内，跟纸相关的坐标，他几乎都跑遍了。

造纸环节中的“抄纸”程序
2011年起，黄宏健一头钻进“复活”开化纸的工作中，彼时，他每天开车寻访求艺，踏遍开化山野找寻原料，白天调查、做试验，晚上则阅览史志，自学造纸课程。最初，黄宏健是和妻子在自家饭店的厨房，用高压锅等厨具试验造纸，试制的纸张质量有些粗糙，如此反复几次，效果都差不多。热情被浇个透心凉，于是黄宏健是去了趟浙江省图书馆，黄宏健想看看用开化纸印出来的古书到底长啥样。书拿到手里，一摸，黄宏健叹了口气，这才叫开化纸！才叫国宝！自己造的那叫什么纸啊，简直连手纸都不如。
换成很多人，可能直接就放弃了，但黄宏健不一样，心底那股不服输的火苗，好像窜得更高了。他决定从头学起，第一件事，就是从书店捧回一堆书——《高分子化学》《制浆工艺学》《植物纤维化学》，还有厚厚的县志、市志。2013年，黄宏健干脆关掉饭店，带着老婆，把家搬到了山里。“在山里一来接触原材料更方便，二来地方更大，能放东西。”黄宏健说，造纸这件事，就像一趟苦旅，了解越多，压力越大，越觉得目标遥遥无期。
当然也扪心自问过，这件事值不值？天天就是跟藤条、草茎打交道，然后砍柴、打浆、煮浆、晾晒……“放弃，肯定是想过的”，但黄宏健又觉得，总有种力量在驱使他做这件事，有种说不清的“使命感”。
“麻烦就麻烦在，古时候开化纸的制作技法，从来没有在文献中记载流传过，工艺都是靠历代纸匠口口相传，相当于现在的‘商业机密’。”黄宏健说，恢复开化纸这件事，难度可想而知。
“如果把自古留存的开化纸拿来检测，可以看出其中纤维的长短、宽窄比例。根据麻、皮、竹、草等原料的纤维长度，大致也能判断来源。但这些都只是大概，并不那么确定。还有以前纸匠用的纸药、黏结剂是什么，现在更是没人知道。”黄宏健告诉记者，直到开化特有的一种植物的出现，让他的造纸事业迎来了转机。这种特有的植物便是——荛花。

黄宏健在检查纸帘的纹路及厚薄
在寻访中，黄宏健偶然得知，从古代到上世纪80年代，开化每年都有人在采摘荛花。在老一辈山民口中，荛花又被称为“弯弯皮”、“山棉皮”。据说，最早是用来造银票的，后来用作造钞票。 通过大量查阅浙江、江西的中草药词典，黄宏健渐渐摸清了荛花的种类、储量、分布、习性。又经过好几年的试验，黄宏健终于发现，荛花正是制作开化纸的主要原料。荛花所富含的特殊毒性，用其制成的纸能防虫蛀，千年不坏。
“2015年，我们真的是咬牙过来的，当时考虑如果还是看不到希望就算了，大不了重新做农民。” 黄宏健感叹，多亏了当时自己的这股狠劲，不然就没今天这个“故事”啦。2017年3月，在当地党委政府牵线搭桥下，中国科学院院士、复旦大学中华古籍保护研究院院长杨玉良的院士工作站在开化县正式启用。有了复旦团队的科技支撑，黄宏健的复兴之路也迎来了春天。他继续摸索，不断实验，很快，他开化纸事业有了质的变化。
跟杨玉良院士合作后，黄宏健几乎每隔两个月，就会跑一趟复旦大学，把最新出品的试验纸样，拿给化学、材料科学、生物科学的专家们进行监测分析。
与此同时，皮料打浆工艺、漂白工艺不断创新和改良，设备也得以提升，终于，黄宏健他们造出来的纸张成品，越来越接近开化纸。据他介绍，开化纸工艺复杂，一张手工纸需要七十二道精细工艺。应该说，在典籍用纸上，黄宏健所造开化纸纸性已与古代开化纸高度接近。

2019所制开化纸（混料）的水墨效果
怀揣着造出最好修复用纸的美好憧憬，在典籍印刷用纸基础上，黄宏健又相继开发出古籍修复用纸、书画用纸、版画用纸等纸种，且收获一系列成果。如在2018年，黄宏健成功研制出1.6克每平方米修复用纸，走上古籍修复用纸的行业前沿。
黄宏健笑称，开化纸是一个“坑”，因为造一张好纸很难，很少有人能坚持这么久。“当我越走近开化纸，我就越知道它的价值。了解越深，我就越无法放弃。”
去年，黄宏健参与制作的文创产品《红色轨迹》出炉，中共一大会址、嘉兴南湖红船等12张图纹精细的版画，印在细腻洁白的开化纸之上，“红色足迹”镌刻清晰。当时的黄宏健希望，以此向中国共产党建党100周年献礼。
回到我们文章开头的一幕，这几位特殊的客人正是国家版本馆杭州分馆馆长吴学勇、副馆长张璞；浙江图书馆馆长褚树青、古籍部主任陈谊、网红修复师汪帆，这一组专家团莅临开化纸作坊，考察开化纸，正是为了同一个目标——要让开化纸走向世界舞台，成为中国手工纸的优秀代表。
这项失传百年的古老手工纸，迎来了再次向世人展示它魅力的时刻了。

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