女娲长什么样_女娲长什么样子真人图

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古人从来没看见过“天仙”是什么样子，为何说女子“美若天仙”
古代形容女子之美，都说“美若天仙”。那么，“美若天仙”是多美呢？天仙长得是什么样的呢？

（西施）
实际上，古代在形容女子之美的时候，从来没有一个具体的描画。最著名的就是那句“有沉鱼落雁之美，闭月羞花之貌”。意思是说，女子很美，鱼看见了会沉入水底，雁看见了会降落沙洲，月看见了会躲进云中，花看见了会低下头来。
我们虽然把意思搞明白了，其实反而更糊涂了。因为这里说的是鱼儿、大雁、月亮、花儿与女子比美，结果它们比败了。但问题是，鱼儿美吗？大雁美吗？月亮美吗？花儿美吗？这些事物，连个人形都没有，怎么谈它们的美呢？就算它们是美的，也是文化学层面的美，而不是人体学层面的美。所以说，虽然用“沉鱼”“落雁”“闭月”“羞花”表现了女子美到极致，显然是不可深究的。一深究，就发现什么也不是。
也因此，为了具象化，古人又把这四种描写女子之美的词语，具体到个人身上。“沉鱼”这个词，指代的是西施。西施当年在进入吴宫之前，曾经在溪边浣纱。在浣纱的时候，鱼儿经常能看见她，因此就与鱼儿有了关系。“落雁”指代的是王昭君。王昭君当年远走漠北，在茫茫的大沙漠里，唯一能看到的就是南来北归的大雁，王昭君也因此与大雁有了联系。“闭月”指代的是貂蝉。貂蝉不是一个真实的历史人物，是《三国演义》中虚构的一个人物。这个人物因为美，被当作“美人计”的一个工具，离间并打破董卓和吕布的联盟。也就是说，其实貂蝉只是一个背景，是阴面的，就像月亮一样。也因此与月亮产生了联系。“羞花”说的是杨玉环。当年唐太宗让李白进宫写宫词，李白为杨玉环写了一句“云想衣裳花想容”，意思是说，云羡慕杨玉环的衣裳，花羡慕杨玉环的容颜。也因此，花儿与杨玉环产生了联系。

（王昭君）
不过，就算这样具象化了，也只能说这几个女子与这些事物有联系，却并不能确定这几个女人美貌在哪里。我们之所以觉得这几个女子美貌，是她们进入了一种文化学和历史学意义之中。
什么意思呢？
比如西施，她涉足进入了吴、越争霸的历史事件中，并且在这场争霸中发挥了一定的作用。而她最后的命运又极为悲惨，自己也成了争霸的牺牲品。比如王昭君，她也进入了汉朝和匈奴的征战中，被作为了一个和亲的符号。同时，她还是皇帝后宫争斗的失败者。总之，她的命运也是极惨的。比如貂蝉，也是因为她，董卓和吕布这个邪恶的联盟才被打败，汉朝的江山才没有被灭亡。不过，最终貂蝉成为牺牲品。再比如杨玉环，唐玄宗误国，惹发“安史之乱”，但杨玉环最终却为这场动乱背过锅，被处死在马嵬坡。
因为这几个女子参与了重大的历史事件，命运又极为悲惨，因此我们才会觉得她们美到极致。

（杨玉环）
不过“天仙”之美不是这样的。“天仙”的美刚好是相反的。那么，“天仙”美在哪里呢？
其一，“天仙”之美，是完美无瑕的。
世界上从来没有完美无瑕的东西，人的美更加没有。上面讲到的“四大美女”，她们的人生经历，注定了她们是因为悲惨、残缺而美丽。
就算没有那么的背景，就算是真人，她们也是残缺的。比如西施有心口痛病，杨玉环长得比较胖，而且据说大汗腺很发达。这些显然都不是美的。
宋玉曾写过邻家女的美：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”宋玉试图写出一种完美无瑕的美。但显然是徒劳的，只不过是他的想象而已。
“天仙”则不一样，她是完美无瑕的。我们说“巧夺天工”，我们说“天造地设”，都是说天上的事物，是极致的，是没有瑕疵的。

（貂蝉）
其二，“天仙”之美，是不容侵犯的。
古代女子的地位都比较低，在男权社会里，她们总是被侵犯。越是美丽的女子，越是容易被侵犯。比如上面说的“四大美女”。
但是“天仙”不一样，她们的美，是“只可远观而不可亵玩”的美。其实连远观也不行，是只可“想象”的。
之所以会这样，是因为古人非常敬畏上天。如果对上天不敬，必然会受到惩罚，这就叫做“天谴”。
《封神演义》中写纣王无道，去庙里祭拜女娲的时候，看见女娲这个“天仙”很美，起了调戏的心思。结果女娲很生气，派了几个妖精到纣王的身边，魅惑他，最终让他失去国家。这就是遭遇了“天谴”。
综上所述，没有瑕疵的，不可侵犯的，这就是“天仙”之美。
（参考资料：《中国通史》）
女娲，中国人一定不会对这位传说中的女神感到陌生，在中华神话当中，是女娲创造了人类，其用泥土捏人，于是人类就出现了，不仅如此，女娲还拯救了人类世界。水神共工与火神祝融交战。共工被祝融打败，用头去撞西方的世界支柱不周山，导致天塌陷，天河之水注入人间。女娲不忍人类受灾，于是炼五色石补好天空，拯救了人间。

“女娲造人”和“女娲补天”，这当然不是历史还是神话，而且它还不是一般的神话，属于“创世神话”，这种神话任何民族都会出现，大家不要以为其荒诞不经，实际上这些神话很能反映出一些远古时期的历史。原始社会不存在史书，当时人们也没有那么高文化水平，对世界的理解是很迷信的，所以很多东西都是通过神话流传下来的。
关于女娲的文字记载最早出现在《列子》和《楚辞》的《天问》中，当然，也可能有很古老的，只不过大家不知道而已，而这个神话传说出现的时间，则肯定是更早。

那么女娲神话到底是反映了什么呢？
其实，首先就是母系氏族社会的反映！大家都知道，人类社会诞生之初并不是父系而是母系的，因为一开始生产力特别弱的时候，女性的工作更稳定（采集业，照顾老人和孩子）而且负责生育，所以女性在家庭和公共权力中都占据主导地位。
母系，生育……大家有没有觉得有些熟悉呢？母系社会中女性地位崇高，生育不就是造人吗？这“女娲造人”……是的，女娲造人实际就反映出原始社会的这个特点。认为女神女娲创造了人类，本质上是原始人类“崇母”的生殖崇拜！

而且关于女娲造人，除了捏人之外还有不同的解释，早期的典籍中，只提到女娲造人，并未提到使用泥土。《淮南子》认为，女娲造人时，其他神灵都来帮忙。黄帝帮助人生出阴阳，上骈帮助人生出耳目，桑林帮助人生出臂手。在他们的帮助下，女娲经过了七十次的尝试和改变，最终创造了人类。出现“捏土造人”的神话反而比较晚。
原始人发展到一定程度，就会想象：人类到底是怎么出现的呢？在当时母系社会的大背景下，就出现“女神创造人类”的这么一种极有想象力的神话。而“捏土造人”反映的是什么呢？其实就是制陶技术的出现，同时，女娲娘娘所造人类产生富贵贫贱之分，则是人类开始出现等级分化的反映。上古人类没有丰富的社会学知识，所以只能通过神话来解释。
至今，女娲造人的日子都是一个节日，这就是农历正月初七，又称为“人日”（当然可能很多人都不知道了），不过笔者家乡那边一般叫这个日子叫“上元宵”。
甚至，后人还有这么一种神话：女娲造人不是通过什么捏泥人，而是通过正常的婚姻。女娲和她哥哥伏羲繁衍人类，传说中伏羲、女娲既为血亲又为夫妻，均为一家人。
兄妹结婚，这看起来匪夷所思是吧，其实不只是中国神话，历史上很多其它民族的神话也有类似色彩，这反映了远古时期人类的另外一种情况——血缘内婚！

血缘内婚指的是原始社会中同一原始群体内同辈男女间的集团婚。血缘婚限于在同行辈（如兄弟姐妹）间互为夫妻，排除不同行辈（如父与女、母与子、祖父与孙女、祖母与孙子），这是人类第一个婚姻形态（制度），是原始群向氏族公社过渡时期的婚姻家庭形态之一。现在人看来匪夷所思，但远古就是这么一个情况。
但，稍微有生物学常识的人都知道，这种方式危害非常大，因为很容易得遗传病，所以繁育的后代易患先天性疾病，或体质不良，智力低下，《左传》就说：“男女同姓，其生不蕃”。人类后来也察觉到这种情况，就发展成外婚制了，而在这种基础上，衍生出各种伦理道德。那婚姻制度是怎么产生的呢？说不清楚，那就安排在神仙身上吧。

甘肃伏羲女娲图
宋朝《路史》认为女娲规定了以姓氏来安排婚姻。姓标志着母系血缘。女娲与伏羲为兄妹成婚，即同姓。但在此之后，婚姻即规定同姓不婚。因为婚姻是人类社会的基本伦理，所以汉代以来，常描绘女娲伏羲执掌圆规和矩尺，象征婚姻规矩，最早的姻缘之神，这其实就是反映着原始社会后期，社会规则的明确化。而和女娲有联系的伏羲传说呢？伏羲 “教民结网”“创制八卦”，这其实是人类社会出现后，开始发展生产的神话，说明伏羲神话出现的时间肯定是有晚于女娲神话的。
“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土做人。剧务，力?不暇供，乃引（牵、拉）绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引縆（绳）人也。”——东汉，《风俗通》
到了现在，女娲成为中国民间信仰中的重要神祇，女娲信仰也是联系华人社会的重要纽带之一，甚至，“女娲”本身就是一个姓氏，虽然是很罕见的复姓，但仍在两岸有零星分布。
作者：云帆