十六天魔舞_十六天魔舞名词解释

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元朝皇帝最喜欢看的一种舞蹈，结果，让他们都沉寂其中无法自拔
说到元朝，也许很多人对其只是隐约的有一个模糊的概念。知道我国历史上大概曾出现过这么一个王朝，但是，说到更深层次的东西就完全不清楚了。其实，它在我国历史上算是一个非常特殊的时代，也是一个很少被人们提起的朝代。
至少，跟其他广为人知的朝代，例如：唐、宋、明，清相比。它的出场率确实是不高，毕竟，它存在的时间可以说是相当短的了，仅仅存在了九十多年的时间。和那些动辄便拥有好几百年历史的王朝相比，它的存在时间确实不值一提。

所以，元朝如此轻易地就被人遗忘在了历史的烟尘之中，也就着显得理所当然了。
而且说到这个朝代，相信很多人脑海中都会浮现很多负面的词汇，例如：残暴、苛捐杂税、血腥、荒淫等等。说到腐化荒淫这点，在我看来，元朝的统治者和宋朝的统治者，在本质上有很大的相似之处。但是，这也并不就是说他们是完全相同的，至少，宋朝的统治者着还知道用“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”这样浪漫而又含蓄的诗句，来掩饰自己的荒淫本质。
然而，元朝的统治者可就直接多了，毕竟，他们只是一群在马背上打天下的大老粗，所以，又哪里能指望他们懂得如何委婉含蓄呢？

就拿宫廷风气这一点来说，宋朝还懂得为自己遮掩美化一下。元朝可就没那么含蓄了，相反的他们十分粗暴，所追求的也不过就是满足自己原始的肉欲罢了。所以说，如果非要提到元朝的话，那么，它的“宫廷文化”无疑是最广为人知的了。
而与这一文化有着最直接关系的，自然非元朝的宗教莫属了。他们为元朝“宫廷文化”的发展和传播，提供了肥沃的土壤和充足的养料。换句话说就是，宗教是元朝宫廷文化发展的温床。
元朝的统治者十分推崇佛教中的西番密宗。
由于“三武灭佛”等历史原因，从唐朝以后，密宗在我国几乎没有完整的传承。元朝时期，密宗又在中国死灰复燃了。

据《元史·哈麻传》载：“西蕃僧人伽嶙真善演揲儿法，秃鲁帖木儿将伽嶙真推荐给元顺帝，帝习而喜之。”这里的“揲儿法”，也就是中国人口中的“房中术”。为西藏红教喇嘛以“房中术”为修道法门之秘密修法，之后，渐发展成“无上瑜伽之大乐行法”。
都说“上行下效”，既然一个国家的最高领导人都如此推崇西番密宗了，那么，许多宫廷生活自然也与西番密宗相关了。例如：顺帝时期曾经就非常喜欢由宫妓三圣奴、妙乐奴、文殊奴等十六人所表演的著名的《十六天魔舞》。
此舞是由十六个长相美艳的宫女装扮成菩萨的模样，头上便着许多小辫，带着象牙佛冠，身上披着珠子穿成的璎珞，按照河西礼佛的曲子翩翩起舞。她们手势变化万千，并且，配合着双臂的开合，以此，来塑造出神佛的各种姿态。

这原本是西番密宗的一种专门的祭祀舞蹈，可是，它却充满了佛教的神秘色彩。那些跳舞的女子体态婀娜，舞姿撩人总是出呈现出一种诱惑的姿态，因而，它就被当时的元朝统治者曲解了。在他们看来：这就是一种供他们荒淫无道的舞蹈。
以至于，每次表演这种舞蹈时，都需要有专人演出，其中，不但有美貌的舞女，还有十几个长相出色的宫女组成乐队。配合舞女的舞姿开始奏乐。每每演出结束后，都能让观看者心神摇荡，沉浸其中不能自拔。因此，元代曾有诗人做过这样一首诗，来描述当时的场景。
此时，将当时的表演情形，以及，观舞者的反应都描绘的淋漓尽致。

元代还有一个让人无法接受的社会现象，那就是：和尚可以公开地蓄养舞妓和纳妾。《元史》中就曾记载过：
一个被人们称为小主持的胡僧，他当时有着三品的官衔，却依仗着皇帝的宠幸就非常的跋扈，曾多次欺凌乐府的官员，后来，因为犯了事被下令逮捕了。当他家被抄后，他的妻妾和豢养的伶人就有十八个。
还有一个名叫杨琏真迦的人，被封为江南释教总统，为元朝庭赴江南去汉化的急先锋，底下人为了巴结他，送给她的美人和宝物就都已经不计取数了。并且，杨琏真伽与演福寺僧允泽等人在宰相桑哥的支持下遍掘诸陵，这是“江南六陵”遭到最大的一次洗劫。

更为严重的是，当时的西番僧人竟然敢公然闯入民宅凌辱妇女。在当时，僧人的地位可不是一般的高，他们不但可以在大街上随意走动，而且，还利用手中的权势侵占百姓的良田。最终，导致许多百姓食不果腹，流离失所。
当然，造成这个局面的最主要原因，还是当时的统治者崇信西番密宗纵容僧侣的结果。都说“百姓是水，君主是舟，水能载舟助其扬帆万里，亦能瞬间使其颠覆”。而元朝的统治者却忽视了这个道理，一心轻信僧侣贪图享乐。长久以往，自然导致国力衰退民心散乱。
最终，在短短九十多年的时间里，这些后辈便葬送了先辈辛苦打下的大好江山。

所以，到了明代永乐年间，朱棣就直接将这些所谓的西蕃密宗僧侣驱逐到了日本，现在看来，这绝对不是一桩偶然事件。也正是在明永乐年间，宗喀巴大师见“揲儿法”的弊病太大，所以，他站在维佛护教的立场之上，就主张清净单修严整戒律，最终，他创立黄教。
参考资料：
【《西湖梦寻》、《元史·哈麻传》、《西蕃密宗》】
孛儿只斤·妥懽帖睦尔（蒙古语意为铁锅），元朝第十一位皇帝，蒙古帝国第十五位大汗。延祐七年（1320年）四月十七日生于察合台汗国境内，天历二年（1329年）元明宗继位后回到元朝，不久后元文宗毒死了元明宗，将妥懽帖睦尔流放到高丽大青岛与广西静江（今桂林）。元文宗、元宁宗相继驾崩后，妥懽帖睦尔被太后卜答失里下令迎回，至顺四年（1333年）六月初八即位于上都。
他在位期间扳倒权臣伯颜而亲政，亲政初期，他勤于政事，任用脱脱等人，采取了一系列改革措施，以挽救元朝的统治危机，史称\"至正新政\"，包括颁行法典《至正条格》，以完善法制；颁布举荐守令法，以加强廉政；下令举荐逸隐之士，以选拔人才。但未能从根本上解决积弊已久的社会问题。

至正中叶以后，顺帝逐渐怠政，并宠信佞臣哈麻。宣政院使哈麻及其妹夫秃鲁帖木儿引进藏传佛教密宗于顺帝，他们推荐了印度和尚及吐蕃喇嘛僧伽璘真等人，又引入了老的沙（顺帝母舅）、八郎（顺帝之弟）等10人，称为\"十倚纳\"，教顺帝\"演揲儿法\"。所谓演揲儿即汉语\"大喜乐\"之意，\"大喜乐\"又名双修法，即男女双修气功。这些人倚高丽姬妾为耳目，专门刺探贵族家的命妇，或民间良家妇女，带到宫中，供顺帝修炼\"大喜乐\"时享用。顺帝等人在一间名为\"些郎兀该\"（汉语\"所有的事无碍\"，据记载该\"秘密法堂\"就建在宣文阁旁）的室内\"男女裸居，或君臣共被\"，在上都更是建穆清阁，数百间房屋里充斥着女人，都用来修\"大喜乐\"的。皇太子爱猷识理达腊原本对此深恶痛绝，但在顺帝的影响下也沉湎此道了。史载：\"君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人亦恶闻\"。时任宣政院判官的张昱作诗讥讽道：\"似将慧日破愚昏，白日如常下钓轩。男女倾城求受戒，法中秘密不能言\"。

顺帝与\"十倚纳\"在修炼\"大喜乐\"时，帽带金玉佛，手执数珠，让宫女十六人首垂发数辫，戴象牙冠，身披缨络大红绡金长短裙袄，云裙合袖，天衣绶带鞋袜，唱\"金字经\"，舞\"燕儿舞\"，称之为\"十六天魔舞\"。又有美女百人，亦皆缨络，各执乐器，其中一人执铃奏乐，又宫女十一人练捶髻勒帕常服，或用唐巾窄衫，所奏乐器用龙笛、头管、小管、筝、琵琶、笙、胡琴、响板、拍板，让宦官长安不花作为领班。每遇宫中赞佛，则按舞奏乐。奇皇后曾劝顺帝远离十六天魔，顺帝生气地说：\"古今只我一人耶？\"竟然两个月不理奇皇后。顺帝所酷爱的十六天魔舞甚至传入宫外，张士诚之弟张士信也是\"天魔舞\"的爱好者。

至正十一年（1351年）爆发了元末农民起义。后期逐渐怠政，沉湎享乐，元廷内斗不断，外部民变迭起，无法有效地控制政局。至正二十八年（1368年）闰七月，明军进攻大都，妥懽帖睦尔出逃，蒙古退出中原，元朝对全国的统治结束。
至正三十年（1370年）四月二十八日，妥懽帖睦尔驾崩于应昌，享年五十一岁。庙号惠宗，蒙古汗号为\"乌哈噶图汗\"。明太祖朱元璋以其\"知顺天命，退避而去\"，给予了\"顺帝\"的尊号。民间又称其为至正帝、庚申帝、庚申君等。