中世纪女巫_

UFO爱好者

欧洲中世纪为何女巫盛行？女巫恐慌曾有多可怕？
文 | 噗噗
巫术的传说在很多文明中自古有之。巫文化是原始部落时代常见的文化现象，因此巫术在欧洲的远古传说中早已有之。凯尔特的神话传说中，巫文化无处不在。凯尔特人信奉的德鲁伊教的祭司便是身披长袍的巫师形象。凯尔特人信奉树木具有魔力，因此在祭司主持仪式时会使用柳木等圣树制成的魔杖。除了拥有魔力的器物以外，凯尔特神话中的圣者和巫师具有魔力和语言的能力，最典型也最广为人知的便是亚瑟王的导师——梅林。
传说中巫师的形象和魔力一定程度奠定了后来欧洲女巫的形象。女巫的形象还同罗马时期的传说相关。有一种传说常见载于罗马文学和希腊神话中——一个女人到了夜里会变成一头猛禽，发出可怖的叫声，飞进屋里吞食婴孩。黑夜女巫的形象从很早时候开始，就是欧洲神怪传说的一部分。
9世纪的一本书《主教会规》描述了一批黑夜中出行的女人：有邪恶的女人，皈依撒旦，到了黑夜时刻，她们骑上某些动物，在异教徒女神戴安娜（罗马神话中的月亮女神）的率领下，成群结队在深更半夜穿越广大的田野。《主教会规》进一步明确了女巫的形象——她们在夜里骑着一把扫帚或动物，从窗户或烟囱里飞出去参加巫魔会。

神怪传说中的女巫进一步深入人心，并与现实结合要“归功于”一本诞生于15世纪的书——《女巫之锤》。《女巫之锤》的诞生是为了帮助教会和信徒识别身边的女巫，也是为了回击不信巫术存在之人。这本书后来成为猎巫运动的宝典，教会根据《女巫之锤》中的描述和指导识别女巫，并将她们抓住进行审判。
那么《女巫之锤》是如何界定女巫的？有6个主要的要素和特征：1、与魔鬼签订契约；2、与魔鬼发生性关系；3、拥有空中飞行的能力；4、参加巫魔会；5、利用巫术害人；6、弑婴。《女巫之锤》认为，女巫的巫术力量来源于与魔鬼签订的契约。女巫通过宣誓效忠魔鬼或将自己的灵魂出卖给魔鬼，从而得到魔法或治疗的能力，或某些神秘的知识。这些契约通常以血书展现，最明显的特征是其中的文字会倒着写。
女巫会飞的形象从罗马时代就有传闻，《主教会规》进一步强化这种印象，到了《女巫之锤》出版的时候，“女巫”会飞已为多数人所接受。关于女巫飞行的说法有很多，有的人认为女巫会骑着扫把、叉子或铲子飞行，有的人认为女巫会坐着魔鬼幻化出来的动物、诸如山羊、马、牛、狼等飞行。无论是哪种传闻，女巫都是在夜间飞行。
中世纪欧洲的神魔作品一旦提到女巫，总少不了巫魔会。什么是巫魔会？巫魔会是由魔鬼举办的狂欢之会。巫魔会举办的那天，所有女巫都会在深夜飞行前往巫魔会举办的地点。为了骗过世人，女巫会在自己的家中留下一个熟睡的自己，另一个自己则骑着扫帚或坐骑前往会场。巫魔会上，女巫要向魔鬼行礼，接受魔鬼分发的用于伤害人畜和庄稼的药粉或油膏。狂欢之后，女巫会在天亮之前返回家中，一切照旧。

女巫的可怕在于她们会利用自己的巫术或炼制的魔药害人。这些巫术包括使用咒语、仪式、药剂或有力量的物体，对人体、动物、庄稼或生产过程造成破坏。而所有破坏活动当中，弑婴是最令人恐慌的。女巫会弑婴，是作为举行仪式的“辅料”，或炼制魔药的材料。这些魔药可以帮助女巫前往巫魔会。
《女巫之锤》塑造出来的“恶”的形象，点起了普通民众之间对女巫的恐惧，在它的推波助澜下，中世纪欧洲的猎巫运动愈演愈烈。这场从15世纪开始的运动迫害了不少人，直到17世纪后半叶，反对的声音才逐渐越来越大。18世纪时期，人们逐渐从巫术的恐慌中走出来，“女巫”的存在又变成了民间的迷信。19世纪上半叶，随着浪漫主义文学的发展，“女巫”再次出现在人们的面前，但这一次，“她”是以奇幻的文学形象走进大众的视野中。

其中，历史学家米歇莱发表的《女巫》一书对转变女巫“恶”的形象有着很大影响。他在《女巫》一书中将女巫塑造成被教会迫害而奋起反抗的妇女，她们聪明有智慧，了解自然、肉体和医学，可以说是现代科学之母。
19世纪上半叶这场在文学中重新发现民间文化的运动，将许多地区仍流传的古代文化和异教传说整合进已有的知识体系中，这场运动又被称作新纪元运动。正是这场运动让不少古代传说重焕生机。尤其是凯尔特传说的融合，让女巫得以摆脱中世纪加诸在她身上“恶”的形象，这才会有了后面我们所熟知的《哈利. 波特》中的赫敏。
参考资料：
萨尔曼：《女巫：撒旦的情人》，上海书店出版社
孙岳：《与猎巫运动》，首都师范大学
毕维：《凯尔特文化复兴下的解读》，上海师范大学
单爱丽：《中巫文化与女巫形象的现代建构》，东北师范大学
女人身上长有胎记、黑痣、痦子等，可能被认定为“恶魔印记”。比如胸部长了一个痦子，会被认为是恶魔的第三个乳头；生有六指儿，是撒旦的爪子；长有一对虎牙，是吃人的獠牙……在中世纪欧洲“猎巫运动”期间，这些女人会被认定为亲吻过撒旦屁股的女巫，会遭受火刑烧出恶魔的魂灵。


欧洲中世纪时，黑死病像魔鬼一样的肆虐蔓延，医生却束手无策，无所不能的神也败给了病魔，一些信徒对上帝、基督产生了怀疑。为了改变这种负面的影响，欧洲基督教会想出了一个甩锅的点子，指责瘟疫是异端、女巫等和魔鬼交易，施展的诅咒，把人们的目光吸引到异端和女巫身上。教会通过“猎巫行动”除去恶魔邪术，挽救他的权威性。

特别是来自德意志的多明我会的修士海因里希·克雷默和约翰·斯普伦杰写了一本《女巫之锤》，对女巫的恶行进行了详细的解说，“如同最有力的长矛，《女巫之锤》给女巫及其异端邪说以毁灭性打击”。


书中是这样写的：女巫们每年有一次凌晨聚会，他们向撒旦宣誓：传播病魔，竭尽全力杀死3岁以下的孩童；她们会亲吻撒旦的屁股来表示协议的达成……

女巫们对魔鬼言听计从，会召唤冰雹和风暴、闪电；使人类和动物不孕；杀掉或吞食幼童；能使载着人的马陷入癫狂；她们可以利用空气将自己传送至另一地……

她们用美貌和邪术迷惑法官和宗教审判官；她们可能用邪术使自己或同伙酷刑下没有痛苦，默不作声……

在极端理论鼓噪下，欧洲各地掀起了寻找女巫的运动。



1611年4月7日，在德意志埃尔旺根，七十岁的老妇人芭芭拉·拉芬在圣餐仪式上，行动不便碰翻了圣饼，教会亵渎圣餐的罪名被逮捕。邻居举报，老妇人在家时举止怪异，经常谩骂丈夫和邻居，曾经听到过半夜时老头怒吼：“你是个女巫……”

于是教会开始对芭芭拉·拉芬进行审问，他们威胁老太太的儿媳妇，让她们举报婆婆的女巫恶行，又对老太太施以酷刑，七十岁的老人哪能经得住严刑拷打，不得不承认自己是女巫。5月16日，芭芭拉·拉芬在严刑逼供下，举报了多个女巫，被施以“仁慈”的刑法——斩首，为了防止魂灵重生，尸体当场被焚烧。

行刑结束后，修士们根据芭芭拉的口供开始大肆抓人。到了1661年年末的时候，在埃尔旺根这个小村镇，竟然进行了17次的大型女巫处决仪式，超过100名男巫和女巫被处决。第二年，又有150多名埃尔旺根人成为“猎巫行动”的牺牲品……



为什么女人们被诬陷成女巫时不辩解，不反抗？因为一切辩解都是徒劳的，修士们辨别女巫有一套卑鄙的方法。

如果怀疑哪个女人像女巫，修士和教会审判官们会将其剥掉衣服，剃去毛发，然后一寸一寸地在她身上寻找所谓的恶魔印记。

在修士看来，女人天生有胎记、黑痣、痦子等，都是恶魔印记。比如胸部长了一个痦子，可能恶魔的第三个乳头；生有六指儿，是撒旦的爪子；长有尖利的牙齿，无疑是吃人的獠牙……

修士们会对疑似女巫施以各种酷刑，皮鞭、夹棍、烙铁、铁钳、拉肢架……施行过程中的判别标准更是奇葩，如果女人由于受刑四肢抽搐、面部变形、呕吐、歇斯底里，就会被判断成恶魔受到基督的惩罚，暴露出魔鬼的原形。如果女人非常坚决，不承认自己是女巫，有的被打得麻木或晕死过去了，又会说女巫自己施展魔法，阻止了痛苦，灵魂逃离了躯壳。其实只要他们认为谁是女巫，这个女人必须承认，而且要招供出同伙及恶行，才会结束残酷的刑罚。



为了让信徒们相信他们有能力发现，并铲除女巫，他们还专门制造了一种验证女巫的工具——“巫刺”。修士们告诉观看行刑的信徒们，女巫身体被刺后，会迅速愈合。然后用尖锐的“巫刺”刺她们的皮肤，但在信众们看到，巫刺扎过的皮肤并没有受到任何伤害，于是在愤怒的吼声中，将女巫绑在火刑柱上，点火烧死。

后来人们发现，这种看似尖锐无比的“巫刺”，竟然有机关，当用巫刺扎女巫皮肤时，尖端会缩进手柄中，造成锐器无法伤害女巫的假象。后人称这种工具为“卑鄙的巫刺”。



在14世纪到17世纪欧洲“猎巫行动”的风暴中，女巫、男巫的罪名成了报复他人最有力的工具，很多人在严刑后承认是女巫，绞刑、砍头被视为教会恩赐的“仁慈”，更多的女人被扔进火堆活活烧死。

1782年，瑞士女人安娜·果尔迪在政客家做女佣，无意中闯进了正在偷欢的政客妻子房间，政客的妻子为了掩盖丑事，便诬陷女佣是“女巫”。为了维护政客地位和名誉，教会运用残酷的刑法，逼迫女佣承认自己是女巫，并斩首示众。

一位教会人员目睹了残酷的审问过程，这位有正义感的教会人员将罪恶的栽赃过程在一家德国报纸披露后，引起了民众的公愤，对政客妻子利用“猎巫”掩盖丑闻，残害生灵进行强烈谴责，通过这个事件，信徒们也认识到这场运动其实是个大骗局，是掩盖教会无能的借口，是对女性的迫害，是对宗教的亵渎，笼罩在欧洲女性头顶300年的阴云终于消散，终结了无辜女人被当做"女巫"遭受迫害的运动。

这个世界上并没有什么魔鬼，但有比魔鬼还深不可测的人心。