鬼最怕什么_鬼最怕什么字

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人死为鬼，你知道鬼死变什么？鬼最怕什么？丨中国鬼文化
中国鬼神文化充满神秘和敬畏……
人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷，夷死为微，微死无形丨南朝宋·幽冥录
《幽冥录》说，人死变作鬼，鬼死变作聻(jiàn)，聻死变作希，希死变作夷，夷死变作微，微死将彻底消散，无声也无形……
人生到无形，六部变曲，曲终人散，散为乌有，神台可以撤了，香火不用焚了。有点伤感，不过还好，按这套路我们都是少年。



蒲松龄笔下的鬼和聻女忽病……恍惚如见鬼状。妻抚之曰:此为鬼病。生曰:端娘已鬼，又何鬼之能病？妻曰:不然。人死为鬼，鬼死为聻。鬼之畏聻，犹人之畏鬼也丨聊斋志异·章阿端
阿端恍如鬼状，戚生闻听鬼病很是惊讶，阿端已经是鬼了，还有什么东西能让鬼得病？
妻说: 相公这你就不懂了，人死化作鬼，鬼死化为聻，鬼怕聻，就像人怕鬼一样。
阿端故事，讲戚生购置的房宅地下全是坟墓，因遇阿端，于是开始一段人鬼缘。后戚生念亡妻，阿端想法把戚妻从地府招来。
于是，戚生、鬼红颜、鬼娇妻开始了一段离奇的三角人鬼情未了。假若生活如此多完美，怎奈人鬼本孽缘，美完了二女鬼相继死去。



人事复杂，鬼事也不简单。尽管古代鬼神文化庞杂，却杂而不乱，自有体系。
据《道德经》和《幽冥录》，"无色曰夷，无声曰希"，无色即失去形态。聻之后才是希和夷，鬼还没混到那么惨的地步。看来戚生人鬼情缘也是有说法，有依据。
鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴於门上，一切鬼祟远离千里丨宋·五音集韵
除《聊斋志异》，宋籍也说"鬼死作聻，鬼见怕之"，很贴心，还提供了详细的解决方案。




鬼: 我也怕钟馗和英叔！
鬼为什么怕聻？古人认为，人死化鬼魂，所以为先人供奉香火，所谓祭祀，国人皆知古老民俗。
问题来了。若是香火乏供，先人会流落成孤魂野鬼，到处寻找香火以维持鬼态。看来求生欲望真是前世自带的。若香火完全断供，鬼魂便失去原有鬼态，化作聻，再往后逐渐失声，失形，最后化为无形。从此人间地府彻底无痕……
孤魂野鬼处于鬼和聻的游离状态，为了香火维持，就会攻击普通鬼魂，鬼态越失，攻击越强。光脚不怕穿鞋的，看来鬼域也是如此，香火钱果然有说法。所以说，鬼怕聻。



民间7.14(或15)鬼节，道家称中元节。这天地府大门打开，鬼魂回家探望阳间亲人。民间普遍祭祀，点灯照路，投食以飨鬼魂。
鬼节民俗内涵之一是祭祀孤魂野鬼，这是人间怜情，也是文化包容，也契合了鬼聻之说。



可见，古代确有鬼死之说，鬼死化聻，且鬼怕聻如同人怕鬼。古人就把聻看作鬼之克星。
"聻"也逐渐被视为可辟邪消灾的吉祥字符。古人做一个符牌，上刻"聻"字，并悬于房门等处以驱邪消灾，死鬼走你……
除前面宋代《五音集韵》，唐代志怪和奇异小说集《酉阳杂俎》也提到"聻"字辟邪之说。可见此说不仅民间流传，还有文学形式。



古人如何看待鬼魂？①代表性的说法如《礼记》
众生必死，死必归土，此谓之鬼丨礼记
庶人庶士无庙者，死曰鬼丨礼记
礼记说，鬼就是人归之意，所谓入土为安。也或说，鬼是人死后的形态归宿。
礼记之祭法篇解释更具体:
普通百姓死后无宗庙祭祀，故而化身为鬼，只能前往地府生活，星星香火潦草度日。
那些"有种的"王侯将相、达官贵族，死后都有排场的宗庙，后人祭祀膜拜，人气不断。香火旺盛，所以人家化仙化圣不化鬼。
说来说去，阴阳虽相隔，都是差不多的现实。民间观点大抵如此，民间鬼节可见一斑。



②人怕鬼说法
天为阳，地为阴；人属阳，鬼属阴。那么地府的鬼则是阴上加阴。所以老话说，鬼魂阴气重，于人不利，人自然就怕鬼。
"鬼"字最后那个"厶"，即为"私"之意。说若鬼私欲太重，易出鬼害。
或许，百姓文化多见俗，但也多出精髓，"鬼子"二字就问你服不服！
③孔子鬼神观
敬鬼神而远之丨论语·雍也
子不语怪，力，乱，神丨论语·述而
孔子的鬼神观点，这两句很有代表性，至少说明两点: 一，孔子没否认鬼神的存在；二，孔子不愿讨论鬼神之事，以孔子积极观，他认为当下现实才是要努力的方向。
话说那个时代，孔子怎么能直言否定鬼神文化？天地神灵之外，人死为鬼。就此旧说，鬼神所指并无差，为先人之敬称而已。
④道家鬼神观
既玄乎又简单，人生天地间，气聚而生，气散则死。人不过天地间匆匆过客，死亡是归宿，生于自然，归于自然，如此轮回。
鬼神之事符合道家一贯观点，生死是统一的矛盾体，说复杂也简单，不必啰嗦。



小编有话说中国古老鬼文化，核心为敬畏、孝道和感恩，我们的先人都属鬼魂之列；内容上表现为祭祀和鬼事，后来演绎中二者形成较为独立体系。特别是鬼事，自古被神秘化。另有很多类似钟馗、张天师等抓鬼传说。
总体讲，人类对鬼神一向抱以敬畏态度。所谓避凶趋吉，各种方式都是一种自我暗示。人们敬畏，并希望鬼神顺民意，而少祸端。
鬼神属虚无范畴，感性层面，契合古代精神和心理诉求。借话题了解先人生活风貌，此为目的。孔子曰的对，把精力放在现实生活上。



笃信常为之以求利，谓之迷信；敬畏以仪式不忘本，谓之民俗。生活着眼脚下，老祖宗的东西，该尊重的尊重，如此可也。
各位认为，聻、钟馗和英叔，小鬼最怕谁？民间多故事，说说你的观点和见闻。
远古时候结绳纪事。有什么事情，就在一根绳子上打个结。事情多了，打的结也就多了，也就混乱了；时间长了，绳子会风化、腐烂而断裂，所纪之事也就消亡了。除了结绳纪事，还有勒石纪事，流传到现在的一些岩画，其中有一部分就是文字发明以前人们用来记录事情的。但是我们现在已经看不出这些岩画到底想记录什么。这就是没有文字的缺陷。远古时代一些杰出的人也看出了其中的弊端，于是就有人出来创造出了文字。
但是创造文字的到底是谁，其实是非常有争议的。有的资料上说伏羲创造了文字，而一般的观点是仓颉创造了文字。按照推算，伏羲生活的年代，距离今天至少在6500年以上，而仓颉生活的年代距今在4600年左右，两者的差别是比较大的。

据说仓颉是黄帝的史官。据说黄帝因为结绳记事带来极度的不方便，因此命令仓颉创造文字。仓颉于是冥思苦想，想了很久，老严呀，文字是什么东西啊？怎么创造啊？他冥思苦想了很久。老严就是本文作者。
直到有一天，他在路上走，遇到四个猎人在争执不休。其中一个说：“我们必须往这边追，这边有鹿子，我们可以猎鹿。”另一个说：“狩猎是小事，我们必须往南去，那边有老虎，我们得去打虎，要不一村庄的人都遭殃。”仓颉便讨教，你们怎么知道哪里有鹿哪里有虎？猎人告诉他：“瓜娃子，你看脚印啊！你看路上，往西的方向这是鹿的脚印，往南的方向这两行是虎的脚印，所以西边有鹿，南边有虎。”

这一下子触动了仓颉连日来的心事，他想，既然人们从脚印能认出动物种类来，那么用简单的方法画出物体或者物体的一部分，人们也能认出来，这样的话不就成了文字吗？
于是，仓颉用简笔画方式，或者抓取事物代表性部分画出来，或者画全貌，创造出了日、月、人、牛、羊、木之类的字，然后解说给人听，没想到的是，听说的人一下子就懂，而这些字也就很快传开了。仓颉很受鼓舞，继续造字，很快把自己能接触到的能画出来的事物的字差不多都造出来了。但是这还远远不够纪事的需要，怎么办呢？他又想到，利用已经造成的字，加上一些指示，就可以成为另外的字。比如“木”，特意指出上面部分，就是“禾”；特意指出最下面部分，就是“本（树根的意思）”。于是，他又造出来了一批字，并且都能得到周边人的认可。

经过后来的学者们的整理，仓颉造字一共使用了六种造字方法，即象形、 指事、 形声、 会意、 转注、 假借，这六种造字法称为“汉字六书”。象形，即画出事物原样或者代表性部分。指事，即在象形字的基础上特别指出要表达的部分，如“刃”，在刀口上有一点，指明这个字表示的刀的这个位置，又如“上”字，原本的写法是一横上面一点，指示位置。形声，简单地说就是由两部分组成的字，一部分指示读音，另一部分指示含义。如“枷”，左边指示和木头有关，右边指示读音和“加”相同。
不过，仓颉造字毕竟是五千年前的事了，在这漫长的历史长河中，很多字的读音在缓慢地发生着改变，部分汉字虽然是形声字，但是指示读音的声部和我们今天的读音已经相去太远了。比如“形”，左边指示读音，到今天这个“开”字和“形”字读音完全没有什么干连了。汉字六书之四是会意，两个或者两个以上的部分组合起来，用他们之间的作用关系表达意义。比如手合起来就是“拿”；白色的勺是“的”，古代指射箭的靶子；等等。

六书之五是假借，就是本来没有那个字，也不好造，于是借用一个同音的字来表达，比如“午”，本意是捣臼的锤子，借来作表示时间的“午”，又如“莫”，上下为草，中间是日，太阳落到草里，会意天黑了，这个字被借来作虚词莫非、莫不的“莫”，为了区别，又在莫字下面加了个日字，成为“暮”，用来表达原意。
六书之六为转注，一般指的是在已经制造出来的字的基础上再加上一部分来表达意义，比如前面讲到的“暮”，在“莫”的基础上追加一个“日”字。此外转注还有其他的造字法，其中部分直到今天还有争论，这里不再多说。
汉字六书，尤其是形声、会意、指事、象形四种，创造了几千个基础汉字。到现在，形声这种造字法是最多的，但是在仓颉年代，最多的是象形字，后来随着记录的需要，后人们在象形、指事等的基础上创造了很多字。

举两个例子。武则天时代，武则天创造了一个会意字“曌”作为自己的名字，并指出其意义是日月凌空普照大地。此外，她的外甥宗秦客创造了十二个字来取代已有的十二个汉字，如“国”字改变成方框里一个“武”字，“臣”字改变为“忠”字上面加一横，把“一生”两字组合起来代替“人”字，等等，多数是会意字。他这么做是为了迎合武则天，宗秦客算是拍马屁的历史之最。
再如，古时候取名，一般包括姓、字辈、名三部分，同一个祖先的族兄弟的名字前两个字都是固定的，比如张光华和张光旭、张学良和张学思等，不同的是第三个字。然而有的家族规定同一代族兄弟第二个字可以不同，但是第三个字的偏旁必须相同。这个偏旁就是字辈。于是问题就来了，朱元璋的后代到了鲁阳王朱同铌那一代有好几十个族兄弟，已有的金字旁的字不够用了，怎么办？于是，他们利用形声造字法创造出了很多金字旁的字，如镭、钴、钯、钛、钒、镉、铍、锂等，以至于后来元素周期表进入中国之后，人们发现，明朝皇族竟然创造了周期表中金属元素生僻字中的大多数字。

所以，仓颉造字是汉字的开端，同时汉字也在随着时代的发展不断充实和完善。仓颉造字，实现了中华民族文明的延续、传承和发展。据说，仓颉造字成功，天上降落了粟，夜里听到鬼哭。天降粟是祥瑞，预示着天下大吉、海晏河清之类，预示着造字成功给社会带来大发展。鬼为什么哭呢？
鬼是阴暗、奸邪的代表，文字出现，他们所做的奸佞邪恶之事就会被人记住并且流传四方、流传千年，所以鬼们嚎哭。仓颉造字的意义其实远远不止天雨粟、夜鬼哭那么简单，有了文字，中华民族才真正从蒙昧走进了文明，对于推动中华文明的发展起到了巨大的作用。一般的典籍把仓颉称作字圣，但其实文字仅仅是工具而已，仓颉造字的时候就考虑到了文字的应用，当然自己也开创了以文字记录事物的历史。所以，仓颉是文字、文章、文学的开创者，是中华民族的第一代文宗。

当然，在漫长的古代社会，文字只掌握在少数人手里，并形成了越来越健全的封建伦理体系，成为了他们统治广大劳动人民的工具。占据社会绝大多数的劳动人民游离于文字之外，无法进行抗争。直到解放前，中国城乡都还有大量的文盲，他们在各方面受到剥削和压迫的同时，还被迫接受各种封建伦理的说教。
仓颉造字的故事出现比较晚，迄今为止最早讲述的是汉朝时候的《荀子》，那已经是黄帝之后两千多年的人了。之后《吕氏春秋》提到“奚仲作车，仓颉作书”，两句话而已。西汉时候的《淮南子》也只有三句话：昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。他的故事是在漫长的历史长河中逐渐丰满起来的。

不管仓颉是不是真实存在过，不管汉字的产生过程中仓颉的功劳到底占据多少，总之仓颉已经成为了中华文化的一个符号，是远古中华文明的象征。历朝历代，仓颉都受到尊重和纪念。河南南乐县仓有颉陵。根据出土的碑文记载，仓颉生于南乐县，安葬于南乐县，但是因为这一块碑是元朝时候立的，距离仓颉的时代已经很远了，真实性存疑。河南虞城县也有仓颉墓，根据虞城县本地志书记载，虞城县仓颉墓早于汉灵帝年间就建造了，这是历史记载较早的仓颉墓。开封附近也有仓颉墓，墓前还有一个平台，据说是仓颉就在那个破台上造字的。
此外，陕西西安市、白水县，河南新郑都有仓颉的陵墓或者其他纪念古迹，至于到底哪一处是真实的，众说纷纭，迄今没有准确答案，也有可能永远也不会有准确答案了。看来古人们也注重借用古代名人带来的文化沉淀和旅游效应，因此有那么多的仓颉墓、关羽冢、诸葛陵，以至于真相反而被掩盖了。