武王是谁_武王是谁的儿子

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封神八百诸侯唯一精通道术的是谁？他道术玄奇为何带头臣服周武王

封神演义中，商朝有八百诸侯（附属国），东西南北各两百。其中，唯一会法术且第一个向周武王臣服的，是北伯侯崇黑虎。
（闻太师、孔宣、魔家四将等人是商朝的将领，并非附属国诸侯）
原著第69回，洪锦对战孔宣时说：“天下八百诸侯俱已归周，料你一个忠臣，也不能济得甚事。”在洪锦看来，商朝大势已去，根本不值得再为之卖命。自己乃是识时务之英雄，孔宣则不过是愚忠之辈。
原著早在第37回，初上昆仑，遇上申公豹时，姜子牙说：“文王托孤，我立武王，三分天下，周土已得二分，八百诸侯，悦而归周。”
仿佛，在商朝派出三十六路大军征伐西岐之初，八百镇诸侯就都归了周。
事情真的是这样吗？
当然不是！姜子牙也好，洪锦也罢，都是在给自家脸上贴金！　
事实上，一直到姜子牙东征之时，商朝的势力都还很强大。真正归属武王姬发、姜子牙管辖的，依然只有西部两百镇诸侯！
当时的天下，以商朝为中心，其东西南北各有两百镇诸侯。东伯侯姜桓楚、南伯侯鄂崇禹被杀之后，他们的儿子姜文焕、鄂顺先后自立，各自统率麾下两百镇诸侯。

早在姬昌回归西岐之前，东南四百镇诸侯就已经宣布独立，并且，东南互为援手，使得商朝不得不调派大军前往镇压。
不过，东南两路毕竟没有天命眷顾，大都是凡人将士，可是，商朝驻边将领中，不乏能人异士。尤其是驻扎三山关的历任总兵，都是名将中的名将，高人中的高人。东南两路一度遭到重创。
不过，因为西岐（西周）的“叛乱”，东南压力大减。他们进攻不足，自保有余。　
不过，在原著中没有任何地方提到，姜文焕与鄂顺曾派人向武王姬发投递降表。
此次姜子牙请命东征，也只是提到，天下八百诸侯约定，在孟津大会诸侯。
也就是说，八百镇诸侯，尤其是四大领袖，看看谁先到达孟津。在诸侯汇聚孟津之后，大伙会推举一位盟主，领导八百镇诸侯共同对抗商纣。
因此，武王姬发也好，姜文焕、鄂顺也好，他们都在打算抢先入关，头一个赶到孟津。若非第一个赶到孟津，也就不好意思争夺盟主之位了。
当武成王黄飞虎晓行夜宿赶到崇城附近的飞凤山，遇上几位壮士在比拼武艺。几人一见如故，问起黄飞虎来意。当听闻黄飞虎说，想请崇黑虎前去金鸡岭破高继能时，其中一位名叫文聘的武将说：“只怕崇君侯不得来。”

黄飞虎询问原因。文聘说：“崇君侯操演人马，要进陈塘关，至孟津会天下诸侯，恐误了事，决不得来。”
人家崇黑虎如今也是北伯侯的身份，与武王姬发一般无二。他也想着突破陈塘关，头一个到孟津大会天下诸侯呢。
黄飞虎一听，忧心忡忡。不过，有个叫崔英的却表示，只要说清利弊，崇黑虎一定会出手相助。　　
果然，到达大营后，崇黑虎主动请求拜见周王。见面时，崇黑虎行大礼参拜，并且说：“今大王体上天好生之仁，救民于水火，共伐独夫，孔宣自不度德，敢阻天兵，是自取死耳，随即扑灭。”
武王姬发表示，孔宣厉害，自己都有些想撤兵了。
崇黑虎忙劝说道：“大王差矣！今纣恶贯盈，人神共怒，岂得以孔宣疥癣之辈，以阻天下诸侯之心！时哉不可失！大王切不可灰了将士之心。”
崇黑虎对姬发所言，全无一丝分庭抗礼之意，全是赞颂，推崇武王姬发，明确表达了自己对姬发的尊敬。姬发听后大喜。
有了崇黑虎的鼎力支持，加上西周军队的赫赫战功，就算姜文焕与鄂顺有些小野心，也不敢和姬发争夺盟主之位了。
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作者：刘宏宇

?（一组《封神演义》图片）
姓姜名尚字子牙，道号飞熊……戏曲里“姜太公”自报家门时的经典念白，完全是宋朝以来的“范儿”——姓宋名江字公明，江湖人称及时雨……很搭，是不是？
最近，大概因为《封神演义》电视剧的热播吧，平台上、朋友圈里，很见了些姜子牙、苏妲己相关文章，异彩纷呈、活灵活现，直似给《封神演义》加脚注、錾批语。
研究、探寻古典名著的细节甚至“弦外之音”，可以算是一份乐趣，也堪称一种“执着”。若是针对着《红楼梦》、《水浒传》、《金瓶梅》这些真正有“含金量”的经典，或是冲着“三言二拍”这类“有分量”的“类批判现实主义”作品，又或《西游记》、《聊斋志异》式的纯粹的浪漫神话，这样的执着和乐趣，都挺美、挺值得。
可对着《封神演义》这样不伦不类的文化垃圾，非要执着地寻求品读的乐趣，依笔者看，倒不如从质疑和批判的角度切入。
比如，姜子牙到底是谁，又是什么人？

（一）传说中的“姜子牙”究竟姓甚名谁？实际上，古往今来，“可能真实”的“存在”中，从来就没有过“姜子牙”这个名字，更别说“道号飞熊”了，更、更别说什么求仙修炼、授命封神什么的了。
如果“姓姜名尚字子牙，道号飞熊”，指的就是辅佐了周文王、周武王父子两代的那位曾在渭水之畔钓鱼的“老神仙”，那么，从正史上可能考究到的他的名字，应该是——吕尚。
《史记·齐太公世家》开篇就说：“太公望吕尚者，东海上人。”接着说“……其先祖尝为四岳……虞夏之际封于吕，或封于申，姓姜氏……尚其后苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。”算扯出了“姜”的由来。
大概，这段表述，就是后世把“吕尚”叫做“姜尚”的“出典”吧。
没有“子牙”、更没有“飞熊”。甚至，连“姜”，都是很显得勉强的“扯”。
古时，不是人人都有“姓”。严格讲，比较早期的时候，只有贵族才有姓。贵族一代代开枝散叶，到后来，不能继续享有贵族身份和待遇的子嗣，也就是从贵族“序列”中被“甩掉”的，总是会更多些。

被“甩掉”的“大多数”当中，有一部分，还能保留原本的“姓”，但已没了贵族身份，成了平民。他们跟很多其他“姓”的同类所组成的群体，就被称为“百姓”。所以说，别以为“百姓”等于屁民，不是的！人家祖上也是贵族来的！
被“甩掉”的“大多数”当中的另一部分，连“姓”都没资格保留，称为“庶”。
“百姓”和“庶”，是早期（秦汉以前）“平民”的主要构成。他们中的大多数，属于“自由民”，虽然没有贵族身份，不能直接“做官”，但只要不犯罪、不偷懒，没啥吃喝嫖赌之类的坏毛病，就还不至于沦为“奴隶”或“虻隶”（陈胜吴广就属于“虻隶”）。
从上面引述的《史记》片段来看，“吕尚”，是失去了“姜”姓的“庶”。所谓“东海上人”，意思应该不是“东海”的“上人”，而更可能是“东海上”的“人”。如果“东海”跟今天的概念大差不差的话，开玩笑地说，差不多可以理解成“吕尚是上海人”。
当然，这是玩笑。“吕尚”那时候的“东海”，到底指哪儿，很难确说。山东甚至辽东沿海的可能性，应该是大于“上海”哒。
没了“姓”的贵族后裔，在“名”前加的相当于“姓”的功能的那个字，叫做“氏”。
“氏”的来源，在早期，大致三类：一是以“地”为“氏”，二是以“业”为“氏”，再就是“公孙”，即“公孙氏”。

司马、司徒、司空、漆雕……都是典型的以“业”为“氏”；“吕尚”的“吕”，就是典型的以“地”为“氏”——封地或长居地的地名，成了“氏”。魏、陈、韩、郑、曹、宁、燕、齐、鲁、西门、南郭，等等，都属此类。
战国时彻底改变了秦国命运的改革家“商鞅”，本是“卫”国人，名“鞅”，祖上姓“姬”，到他这代早没了保留“姬”姓的资格，他也没有封地，于是就自称“公孙鞅”，意思是祖上是“公”的“鞅”；后来旅居去了魏国，改叫“卫鞅”，意思是“卫国来的鞅”；再后来给秦国变法有功，被秦国赐了封“君”赐予叫做“商”的地方做封邑，故称“商君鞅”，史称“商鞅”。
吕尚也好，商鞅也罢，先秦时，数量上占大多数的人都是没有“姓”的，有些连“氏”都没有。对于最广大群体而言，通常都只有“名”。
连“姓氏”都得靠运气才能有，更别说“字”、“道号”什么的了。
所以，“字子牙，道号飞熊”，肯定是后人的杜撰。
至于为啥杜撰出“子牙”、“飞熊”这样的字眼儿，还真没查到原由，也实在不敢乱猜。

（二）吕尚“姜”姓的由来怎么区分“姓”还是“氏”呢？
其实，今天来看，没有去区分的必要。往古时候捯，非想要逗趣似的区分一下的话，可以有两个粗略的、以偏概全的“维度”——
一是独体字（不是偏旁部首组合而成的字）的姓氏，是“姓”的可能性会比较大，比如“子”（商帝姓）、尹、几、乙、申；但也不绝对，“王”就是“氏”而不是“姓”。
二是组合字中带“女”字的姓氏，是“姓”的可能性会比较大，比如“姒”（夏后姓）、“嬴”（秦皇帝姓）、姜、姚、妫；但也有几个不带“女”字的组合字是“姓”，比如“孔”、“刘”，就是不带“女”字的古老的“姓”。
差不多所有的“复姓”，都是“氏”而不是“姓”。除了上面提到的以“业”为“氏”、以“地”为“氏”之外，不少复姓，其实都是古代少数民族的姓演变而来的——独孤、令狐、慕容、拓拔、耶律、尉迟、赫连……
姜，很可能是我们民族最古老的“姓”之一。
说“我们民族”，是指西汉“第一次大民族融合”之后形成的“汉族”。再早时，严格来讲，“姜”这个姓，还真不属于堪为“汉族”“基底前身”的“华夏族”。一些很新的考证资料表明，“姜”姓，很可能源自跟“华夏族”同样古老甚至更加古老的“羌族”。

姜，羌女也。上古时代的“羌族”，跟今天同名的那个少数民族，是很不同的，比今天的羌族，要强大的多，分布区域也要广泛些。
有说，吕尚出身的叫做“吕”的地方，其实已不是最初的“吕地”，而是商朝中期时新迁徙去的地方。迁徙、举族举国的迁徙，在“逐水草而居”的文明早期，是常有的事。
殷商中期，随着殷商日益走向“帝国化”（武力扩张+资源垄断=帝国化）和被叫做“东夷”的东部和东北部（相对今河南省的殷商中心地带而言）渔猎部族对殷商的掠夺和压迫的激烈反抗，即所谓“东夷之乱”，大量夹缝中求生存的中小邦国（未完成“国家化”改进的不能称为“国”，而称“邦”或“方”），为避免吃挂落，被迫迁徙，在某个相对短暂的历史时期，形成“现象”，其中就有“吕方”和后来覆灭了殷商帝国的“周”的前身“后稷方”。
据说，“吕方”迁徙到了毗邻羌族聚居地的地方，与羌族为邻，相互融合，逐渐不分彼此。吕尚，大约就出生在这样的时代背景里。也许，他祖上确实持有“姜”姓。果真的话，以“姜，羌女也”来论，他的这个“姜”，跟“羌族”，怕是有渊源的。
其实，正史中，除了前面《史记·齐太公世家》开篇是羞羞答答提了一笔之外，再找不出“吕尚”姓“姜”的“证据”了。同样一篇文章，到了最后，也还是说“……康公卒，吕氏遂绝其祀。田氏卒有齐国……”看见没看见没，还是“吕氏”，没“姜”什么事儿啊！

要说非得让“吕尚”跟“姜”再亲近点儿，可以拿来说说的，就只有严格讲不能算正史的一些文献中提到的一宗“轶事”——在《史记·周本纪》中被称为“师尚父”的吕尚，有个幼小的女儿，名叫“邑姜”，让他嫁给了周武王姬发。
这个只是传说。真要刨根问底的话，就扯远了，实在没必要。该稍稍琢磨的，也就“邑姜”这两个字——“封邑”的“邑”、“贵姓”的“姜”。
在别的文章中提到过，古时，尤其上古之时，女孩子是不能继承“本族之姓”的，个别“极高端”的家族，或许可以除外。吕尚他们家，肯定不在“除外”之列。
所以，“邑姜”，这个莫须有的女儿，是没有姓只有名的。
这个名字，十之八九是她爹给起的，就像我女儿的名字是我给起的一样，人之常情、世之常情。父亲给子女起名字，大抵都是融入了“寄望”的。我给我女儿起名字，融入的是我对于她的寄望。吕尚给女儿起名字，或许融入的更多是对于自己的寄望——邑，封邑的邑；姜，羌女之姜、贵姓之姜。

（三）从“太公望”到“师尚父”《封神演义》把“姜子牙”形容成“周”的“最肱骨”，以至于，好像，如果没有他及其所代表的元始天尊，周文王姬昌能不能保住老命，都两说着，就更别提后来的辉煌了。
今天的我们，甚至《封神演义》出世当时的我们的先祖，但凡有一点点唯物精神，就该非常清楚，元始天尊这些，只不过是虚幻的臆想产物。所以，其对“姜子牙”的“背书”，也肯定子虚乌有。
“拿掉”元始天尊，让姜子牙或说“吕尚”回归成“人”，他对“周”的贡献，究竟有多大呢？
《史记·周本纪》，讲的是“周”的历史，主角是周王朝历代“天子”及其亲密左右，其中关于吕尚其人的笔墨，真的不多——
“武王即位，太公望为师……”——这是“武王”（姬发，文王姬昌次子，史载的周王朝开国天子）新即时的“提到”。
“师尚父号曰：……”——这是武王即位“九年”第一次起兵讨伐“纣”时候的“提到”；这次军事行动，以中途退回收场。
这一前一后挨得很近的两次“提到”，吕尚的称谓由“太公望”变成了“师尚父”，中间没有任何关于称谓变化的解释。不知道的，都能理解成是两个不同的人。

第三次“提到”，是“武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师……”说的是上一次“流产”的军事行动“居二年”之后的决战，即传说中的“武王伐纣”那次战役。字面上看，“师尚父”在其中承担的角色，像极了“征方腊”的“宋先锋”。
第四次也是最后一次“提到”，是划时代的战役胜利以后，胜利者在占领区炫耀胜利、宣示“新秩序”的仪式中——“毛叔郑奉明水，卫康叔封布兹，召公奭赞采，师尚父牵牲”。成“牵牲口”的“马弁”了？！不是。是参与了隆重的祭祀。
“毛叔”姓姬名郑，周文王姬昌第12子，武王姬发的同父异母弟，著名的“毛公鼎”的“冠名赞助商”。
“卫康叔”姓姬名封，周文王第9子，武王姬发同胞弟弟，“卫国”的开国之君。
“召公奭”姓姬名奭，周文王第11子，武王姬发同父异母弟，“燕国”的开国之君。
“师尚父”能参加进这样的“小组”，可见是被当成“自家人”了。
一个“两姓旁人”，怎么就成“自家人”了呢？
“太公望”何德何能，武王一即位，就把军事大权交给他（为师）了呢？
“太公望“又是啥意思？“师尚父”又作何解？

这些问号，在《史记·周本纪》里，似乎都找不到答案，至少找不到足够令人信服的答案。倒仿佛看到一番蹊跷：平白无故地，“太公望”在武王新即之际，就拿到了军事大权；然后只是做了个战争动员，还中途流产没开战；再然后正式开战了，打了先锋；于是获得了在重大祭祀活动中跟天子的弟弟们并肩、执掌“牺牲”的重要人物……
不仅如此，还有更蹊跷的——《封神演义》大肆渲染的姜子牙拯救被“纣王”囚禁的姬昌的桥段，《史记 ·周本纪》居然一字不具！
就是说，就便“最后”被当成“一家人”去“牵牲”，在“周”的这桌席上，太公望也好、师尚父也罢，只是一道“小菜”。
那就到他老人家是“最主角”的文献里找找因由。最现成也是最可以对比的，当首推《史记·齐太公世家》——周文王姬昌——与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣！”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。
这段记述中的“说”通“悦”，“适”通“事”。白话文大致可以译为：文王姬昌跟吕尚聊得很嗨，说道：姆们的先君“太公”曾经说过，会有个圣人来给咱出力，咱周国就会牛X起来啦。莫非，那个圣人就是您？一定是的！哎呀，您可是姆们家“太公”盼望太久的人儿啊！……嗨到最后，文王姬昌就把吕尚叫成“太公望”了，“太公的希望、盼望、祈望”之意；叫着“太公望”，就把老先生专车带回大本营，尊为军政导师。
“太公”，指的是姬昌的祖父“古公亶父”，姬昌时代“周”的格局的缔造者。

稍有政治意识，就不难从上述看出，“太公望”之称及其由来，对得了这个“号”的吕尚来讲，既是隆重的推崇，也是隐形的压力。
姬昌死了，太公望还活着。甭管有没有把叫做“邑姜”的女儿嫁给姬昌的儿子姬发，也甭管果真嫁了的话，是他主动要嫁还是“武王”姬发主动要娶，反正，武王是把他当自己人了——师尚父——师傅、导师，名字是“尚”，算我的“父”辈。
看见没看见没——压力进一步加大！
反正，老人家，当真是混得不容易！弄不好，还真搭进去了一个女儿。
据传，“事周”时，他已经是个老人了。有人说，这是“大器晚成”；也有人说，他穷尽一生不得志，幸而到晚年遇见了知人善任的文王姬昌，才得以施展抱负。
但无论如何，他都是个“人”，一个很肯努力，到了很大年岁，还在拼命奋斗的“人”。
如果说，有谁给他“背书”，那也不可能是虚无缥缈的“元始天尊”，而应该是知人善任、礼贤下士的姬昌姬发父子。

（元始天尊）
【作者简介】刘宏宇，常用笔名毛颖、荆泓。实力派小说家、资深编剧、北京作协会员，“夏衍杯优秀电影剧本”获奖者。著有《管得着吗你》《红月亮》《武王伐纣》《深水爆破》等多部长篇小说。主笔、主创多部影视剧本，其中《九死一生》（30集谍战剧）、《危机迷雾》（38集谍战剧）已播出。
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