奇风异俗_奇风异俗的意思

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中国古代的奇风异俗
中国古代的奇风异俗

在古代中国，有许多听起来荒诞不经，却又合乎当时人类思维逻辑的怪异风俗。譬如，老人“自死窑”、男子“坐月子”、 吃母与弃母、 杀长子祭神、兄妹结夫妻、一妻多夫制，便是其中的“六大怪俗”。
其一.老人“自死窑”
在汉水鄂西北段，沿江有密集成排的“自死窑”遗存，似乎印证着一个传说久远的古代怪异风俗：“弃老”。在古代，弃老的习俗在不少民族或地区，一直存在，大凡六十岁以上的老人，都被认为已经无益于社会，应该让其自死。因而，会被送往开凿在山崖上的石洞或土洞中坐以待毙。这些石洞或土洞便称作“老人洞”或老人“自死窑”。据当地民间相传，后来，因为发生了一起突发事件，年轻人毫无办法，最终，依靠一位侥幸苟活老人的经验和智慧，才摆平突发事件。从此，人们才体会到老人是宝，应该让其善终。“自死窑”还可能是悬葬、悬棺的“鼻祖”。
其二.男子“坐月子”
自远古起，我国不少地区曾有女人生下孩子后，丈夫在家“坐月子”，产妇则到田间劳作的怪俗。《异物志》有载“獠妇生子即出，夫惫卧……”男人“坐月子”的风俗在史学上称之为“产翁制”。这一习俗迄今在我国某些地区和国外的原始部落中仍有流行。“产翁制”是原始社会父权制与母系制较量的产物。人类最初的婚姻制度是母系制与氏族群婚制，人们只知其母，不知其父。父权制建立后，男人便通过“装产”让世人相信，他才是生孩子的人。
其三.吃母与弃母
中国古代农耕是妇女发明的，为求丰收，妇女们为自己设置诸多禁忌，以免触犯神灵。在母系氏族社会，失去劳动力的老年妇女成为氏族的负担，便流行一种“吃母”风俗，用“模拟巫术”将老人的农事经验转移至子孙身上。然后便“弃母”，将老年妇女送进深山老林，让她们在大自然中自生自灭。前述的老人“自死窑”应该是与这一“弃母”怪俗一脉相承的。
其四.杀长子祭神
古时候，新禾成熟后，人们不敢先吃，必定用“头生禾”献祭农神。此风俗又延伸为杀长子祭神灵。原始时代，妇女的思维逻辑是：只有杀掉长子祭神，搏得神灵的喜爱，才能赐予她更多的儿女。古籍上，称这一残忍的怪俗为“杀长子以宜弟”。“神先享用”的蒙昧意识，还使南方一些少数民族视破坏女子童贞为最大禁忌，形成“只可与黄花女谈情。不可与黄花女成亲”的风俗，给黄花女开苞的神圣使命，只能由巫觋或土司王行使。
其五.兄妹结夫妻
伏羲、女娲是中国神话传说中的人类的始祖，正如西方世界的亚当、夏娃一样，他们结为夫妻，共同创造了人类。但伏羲与女娲却是兄妹。迄今，仍流传于少数民族中的傩公傩娘神话，也是兄妹成亲繁衍人类。其实，在原始血缘公社时期，人类虽然结束“杂婚”，禁止不同辈分之间的婚姻，但允许兄弟姐妹之间互相通婚。伏羲、女娲兄妹结夫妻，是合乎血缘婚道德的。在出土的汉墓画像石、唐代帛画中，伏羲、女娲多作交尾状，象征着夫妻结合。
其六.一妻多夫制
在古代的稻作民族中，曾流行“一妻多夫制”和“阿注婚”。所谓“阿注婚”即对偶婚特点的走婚形式，建立婚姻关系的男女双方彼此不称夫妻，而叫“阿注”，相当于现今的情人关系。一个妇女可能会有多个“阿注”，而且，女人的丈夫或情人越多就越光彩。这可能是出于当时劳动力的需要。试想，你的丈夫或情人越多，一到春耕秋收农忙时节，情人们一并来帮忙，就不用发愁误了农事。生活在我国西南的部分纳西族人，至今还残存着这种具有原始社会形态的“阿注婚”。
古代中国其他怪异的风俗还有断发纹身、坐死、悬棺等等，囿于篇幅，不予详述。
（本篇完）
魏晋是中国历史上最动荡的时代之一，政治之黑暗与思想之解放是这一时期的两个突出特征。汤用彤先生在《魏晋玄学论稿》里曾说：“汉末以后，中国政治混乱，国家衰颓，但思想则甚得自由解放。此思想之自由解放本基于人们逃避苦难之要求。故混乱衰颓实与自由解放具因果之关系。”

唯其如此，后世才有了“魏晋风流”之说。魏晋名士有一种不同于流俗、甚至不同于任何历史时期的精神面貌、言谈举止，他们用自己的言行、诗文等使自己的人生艺术化，追求艺术化的人生。具体表现为个体生命意识的张扬，由注重传统儒家教化下的道德风范，开始向崇尚人物外貌、精神气质的生命情态转变。
美 容 之 风

这是说魏晋时期对于男性美的欣赏，作者从“看杀卫玠”的故事入手，追溯到战国时期宋玉、邹忌的故事，梳理出历史上对男性美欣赏的生理标准：即皮肤白、身材高；又从王戎、裴楷、潘岳等人物事迹，论述眼亮、仪态反映出的内在精神气质的重要性。在作者笔下，魏晋美容之风极大促进了中国美学发展。
服 药 之 风

这主要讲的是毒品“五石散”。以“王蓝田食鸡子”为例，说明魏晋士人性情狂躁背后与服食“五石散”有很大关系。通过桓玄、裴秀、王恭、王羲之等人服食的故事，探析了五石散所引发的“生理并发症”和“文化后遗症”。魏晋名士的服药之风既是魏晋士风的重要组成部分，其所带来的各种负面效应也值得人们反思。
饮 酒 之 风

分别从东方朔、钟氏兄弟的故事，概括出古代社会酒的解忧、成礼的功能，，并通过阮籍饮酒的故事，交代魏晋饮酒之风的一个重要特征，即饮酒逐渐从群体性仪式的“成礼”道具，演变成了个性解放、自我张扬的“越礼”媒介。并从“刘伶病酒”、“人猪共饮”等魏晋酒徒的事迹，剖析魏晋名士傲岸不羁的人格精神下真实的内心世界。
任 诞 之 风

“任诞”是任达、放诞之意，也就是言行“出格”，表现“另类”，其文化思想的源头可以追溯到庄子。王粲有“好驴鸣”这一癖好，曹丕为其“驴鸣送葬”这一荒诞无礼的行为背后，蕴含着一种超越礼教束缚的真性情。书中引述了东晋名士王羲之“东床快婿”、王子猷“雪夜访戴”等故事，展现了魏晋名士潇洒倜傥的风度。
隐 逸 之 风

以“管宁割席”的故事开篇，认为导致管宁割席断交的深层原因不是华歆有缺点、有毛病，而是管宁通过两件小事，发现他与华歆志不同，道不合—管宁的志向与汉末魏晋流行的隐逸文化息息相关。隐逸文化是中国传统文化中最具有传奇性、超越性和浪漫气质的一种文化现象。诸如许由、巢父、伯夷、叔齐、严子陵等这些古代著名隐士，都是“有志之人”。这里其实揭示的是古代隐士和隐逸文化的精神实质。
品 鉴 之 风

这是汉末魏晋品评人物、鉴别人才、预测发展的风气。曹操便是通过汉末名臣桥玄的引荐，以及评论家许劭给出的“治世之能臣，乱世之奸雄”的评价而暴得大名，一步步走向人生的高峰。而郭泰、裴潜的识人故事也折射出识鉴风气的深厚文化背景。识鉴人物另一个内容就是品第人物，即把一个人和另一个人进行对比，从而确定其优劣、雅俗、高下。其中以王子猷与王子敬、祖约与阮孚、谢安与王坦之的“雅量pk”最为惊心动魄。
清 议 之 风

这指的是一种清正的政治风气，它以激浊扬清、弘扬正道为目的，以批评现实政治和当朝人物为主要内容。汉末一大批正直的士大夫处于维护儒家道统和王朝命脉的需要，联合三万太学生，参政议政、鞭挞腐败，发起了对宦官集团的口诛笔伐。参与清议运动的名士被称作“清流”，他们是不与宦官同流合污的高洁之士。李膺和孔融即汉末清议之风的两个重要人物。书中评述了汉末清议之士与宦官集团做斗争，最后杀身成仁、舍生取义的故事。
清 谈 之 风

魏晋清谈是魏晋时代贵族和知识分子以探讨人生、社会、与宇宙哲理为主要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。汉末的清议之风被两次“党锢之祸”所打压，知识分子不敢再议论政治，于是名士之中就兴起了谈玄说理、坐而论道的“清谈之风”。尤其是在何晏、王弼、阮修、乐广等清谈家身上体现了求真、自由、平等、创新的精神，正是他们推动了中国思辨哲学的进步，为中国思想和文化注入了新的活力。
奢 侈 之 风

在魏晋时代，“奢侈之风”盛行于上层贵族。《世说·汰侈》篇就记载了不少“暴发户”和“败家子”。这股奢侈之风最早从魏明帝曹叡开始，特别是西晋一朝，从皇帝、朝中大臣到其他权贵，奢侈之风日盛。豪门大族富可敌国，开始争豪斗富，炫财摆阔。暴发户石崇、王济就是其中的代表。奢侈之风正是人性弱点的总爆发，它给后世人们带来的思考是复杂的。
艺 术 之 风

艺术之风贯穿着整个魏晋南北朝，尤其是魏晋的两百多年，几乎所有的艺术样式都达到了空前的繁荣，取得了辉煌的成就。建筑雕塑、书法绘画、诗歌文赋、音乐舞蹈，大师辈出，星光灿烂，琴有嵇康、王子猷，棋有王导、谢安，书有韦诞、王羲之，画有戴逵、顾恺之……魏晋艺术之风一直影响到今天。
以上十种风气，前人或多有论述，有些广为人知。但其所体现出当事人的精神和境界，今人恐远没有完全理解。那时候没有聚光灯，没有商业炒作，有的只是对美的事物的热爱，对高贵气质的欣赏，以及对卓越才华的仰慕。