|
巫术是如何蛊惑人心的?黑格尔说:存在即合理!巫术存在的时间应该比宗教更早,可以说是宗教他妈!
一座阴森恐怖的房子、一个干瘪消瘦的老太婆、一把会飞行的扫帚、一串不知所云的咒语……看到这些字眼,你会想到什么?
相信对于绝大多数年轻人而言,这些场面简直太熟悉了,因为这就是传说中的巫术——一种古老的神秘文化。提起巫术,恐怕我们会觉得它陌生而又熟悉,特别由于近年来《哈利·波特》在全世界范围内的流行,巫术这种古老的神秘技艺似乎又焕发了青春,再度成为热门话题。
巫术体现出人类对掌握超自然力量的向往。在西方,巫术的原意就是指能够经由祭祀或象征的仪式去改变他人命运,由此还可以引申到所有用咒语来控制爱情、生长、运气、健康和财富等的行为;而能够施展巫术的人就是巫师,他(她)既会用咒语以主观的仇恨去伤害他人,也可以用咒语来对抗邪恶力量,保护自己和他人。总的来说,巫术不但能用魔法保护他人,以免受到自然灾害、外来者和敌人的伤害,甚至能操控大自然和解释恐怖的现象等。
在现代科学发达的今天,人们一提到巫术,往往首先会将其与原始、愚昧、落后等字眼联系在一起。而实际上,巫术这种传承了几千年的神秘技艺,还有许多我们现代科学所解释不了的问题。
本期《奇闻怪事》,将试图打开一扇通向真实巫术的大门,为您揭秘巫术——这盅惑人心的神秘文化……
巫术的起源
巫术是原始宗教中一种普遍的现象,它出现的时间早,延续的时代长,为原始信仰中的一种主要观念。它是虚构幻想出的一种超自然的力量,利用法术的手段去影响或控制物体,以达到主观愿望的目的。
巫术信仰与巫术行为的基础,不是凭空而来的,而是来自实际生活过的几种经验。
在中国民间,巫术往往与咒语并用,同时与祭祷仪式相结合。原始社会,巫术属于自发形成的一种宗教仪式,巫术的出现,在很大程度上表现了原始人一种逻辑思维的观念,例如捕获猎物,一般要通过多种多样的方法来实现,其中也包括一些神秘的方法,在猎人和猎物之间建立起一种虚幻的神秘关系,希望以此使狩猎获得成功,而为此目的举行的仪式,也就带有巫术的性质。
在欧洲旧石器时代晚期的奥瑞纳文化中,曾发现含有巫术性质的遗迹。法国诺克斯洞穴里发现的野牛壁画,便是巫术的代表作。墙上用黑色和红色的颜料画着野牛,前肢已倒下,身上有刺进的箭头,同时还画有穿着野牛皮的跳舞人,表达了狩猎时的愿望。
在美洲的印第安人中,有一种古代的猎人舞,表演几个猎人手持弓箭、标枪围猎野牛。扮演者戴有野牛的面具,跳舞时,装作跌倒的样子,猎人用秃头箭射在他身上,“野牛”便表现出受伤的姿态。
英国的宗教学家、人类学家弗雷泽·詹姆斯·乔治,在名著《金枝》一书中写到,对那些深知事物的起因,并能接触到这种庞大复杂的宇宙自然机器运转奥秘的发条的人来说,巫术与科学这二者似乎都为他开辟了具有无限可能性的前景。于是,巫术同科学一样,都在人们的头脑中产生了强烈的吸引力。所以,从某种意义上讲,巫术就是人们在主观愿望上的产物。
在中国现代一些民族中,曾经流行着带有巫术性质的舞蹈。在出猎前总要模仿动物的形象跳模拟舞,其实,这就是巫术的一种表现形式。
在古代高山族赛夏人中,还有一种叫做“水占”的习俗,就带有浓厚的巫术性质。据说,被盗窃时,失主便用一支竹管去吸一口水,然后用力向空中吹,根据喷出的水所指的方向,可判断失物所在的方向。
考古资料中,表现巫术方面的资料虽然很少,但有的也具有相应的巫术形式。
青海省大通县上孙家寨,曾出土过一件舞蹈彩陶盆。上面用黑彩绘有成组的舞蹈者,手拉手,下边都有一个象征性的尾巴,组成一个半人半兽的图像。这幅具有动感的画面,既富有浓郁的生活情趣,又蕴含着一定的巫术性质。实际上,它属于狩猎前的狩猎舞,表现了原始人对巫术力量的信仰。
作为巫术最古老的形式之一,就是关于获得食物上的巫术,特别是在原始的狩猎民族中表现得十分浓厚。原始人通常把狩猎的对象,用艺术的手法绘画出来,再用猎具去刺中动物的形象,认为这样做,狩猎就可以成功。这种巫术形式在很大程度上带有哑剧的形式,目的在于以奇妙的力来表明他们对愿望的要求。
澳大利亚人和北美印第安人,比较流行模拟动物行为的巫术性舞蹈,通常有巫师用布或草类做成动物的形象,再向动物射击。他们力图用这种巫术行为,来保障部落中的食物来源。澳大利亚人还常在沙土上画出动物的形象,然后再用矛去刺击沙土上的猎物,他们相信这种行为可以保证狩猎的成功。
在考古资料中,有一种现象与巫术有着密切的联系,在山东大汶口文化的墓葬里,随葬品中多见有獐牙钩形器,这种现象为大汶口人所特有。獐牙钩形器一般出自于死者的手中,是作为一种特殊的器具反映在宗教意识上。
大汶口遗址共发现獐牙188件,有的一座墓中发现12件;西夏侯遗址11座墓葬全有獐牙;邹县野店有14座墓葬的死者手握獐牙;呈子遗址也有9座墓葬随葬獐牙;山东宁阳堡头遗址在120多座墓葬中每一个死者手旁都握有1至2个弯而较长的兽牙,也有3至5个的,还有在骨架的腰部和腿部放有完整的龟甲;大墩子遗址,有的死者一手握一对;刘林、野店墓葬的死者,除手握獐牙外,腰部还多持龟甲。
从某种意义上讲,随葬獐牙钩形器,是人类在崇拜动物的基础上发展起来的。有人认为,把獐牙握在死者手中,就是为了防御外来魔鬼的侵袭,具有避邪之意。
念咒
咒语起源于原始人,他们相信自己的语言有一种神秘力量,施行后可发生各种各样奇异的效力,达到人们所希望的目的。后来,这种由专人掌握的咒语逐渐流入民间,表达方式也变得随便自然,想怎么说就怎么说,没有什么忌讳。
如小孩肚子痛,民间习惯的做法是一手摸孩子的肚子,一边念叨:“肚子痛,找老宋;老宋不在家,找张九,张九拿把刀,刳开肚子拿出个大屎包,好啦!”有时,孩子病了,大人先说些好话,如果没什么用,母亲们便怒颜厉色,大声诅咒道:“别给脸不要脸,快滚吧!晚走一步,小孩他爸回来可没我这么好说话!”有些咒语像歌谣,押韵,词句经常变化,如孩子们在拉钩时常常念叨:“拉拉钩儿,说了算,一百年不许变。”当然,这些咒语是民间生活中常见的,与那些专门念咒的特定人员所掌握的相差甚远。
过去巫祝等特定人员掌握的咒语,并不轻易示人,如给人看疮疖肿痛的人,他们将病人带到村外,面朝初升的太阳,令病人合目站定,巫祝合目念咒。
念罢咒,猛地朝病人肿痛处吹口气儿,说声“好啦”便大功告成。至于咒语说些什么,只有他自己知道。
符录
俗称画符,如果说咒语是通过语言表达主观意志,那么,符录则是用文字来表达人的神秘力量的一种手段。画符大多用朱砂画在黄表纸上,文字比较特殊,有的甚至连笔如图画,在香港僵尸片中经常可以见到。符录的口气多借神的口气施行,最常见的是用太上老君的名讳,如“太上老君急急如律令”。
民间画符的用处有两种,一是治病,二是驱妖。治病用的符录大都火化,将灰和水服用;驱妖则是阳宅不静或怀疑家人被妖怪作祟,这种符录多贴在墙上或卧室。
符录中比较特殊的是“扶乩”。所谓“扶乩”,就是下面放只沙盘,用罗圈绑条横杆,左右之人用手指轻轻抬起,罗圈边绑支筷子。扶乩时将筷子触及沙面,并在沙面上移动。旁边有人宣读沙盘上写下的字,另有一人执笔记录。一个字一个字连成一串,就是一道符录。
20世纪40年代道院均用“扶乩”请神符。这种画符的做法也流传到民间,不过,民间大都用来治病或破解某种事象。如小孩得风疹和疗麻疹,过去多请先生用香墨在孩子身上写:“前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎。”写时要憋一口气,中途不能喘气,否则就不灵验。小孩夜哭,人们常将写着“天皇皇,地皇皇,俺家有个哭夜郎,过路君子念三遍,一觉睡到大天亮”的纸条贴在墙上,这些都是符录在民间的表现。
降神
降神也叫下神,是巫术的一种形式,在一般情况下,它不对求助者施行法术,只是骤然间请得神来附体,于是便下神作法。
下神的多为巫婆,神汉较少。巫婆家中均设有神龛,供奉着她所依附的神灵。这些神灵既不是佛道之神,又不是民间崇拜的神祗,而是一些小动物,如黄鼠狼、狐狸、刺猬等,或者是某些过世的名人。求助于巫婆的人多是为了治病,或者解决什么疑难。求助的方法,可以到巫婆家,也可以把巫婆请到自己家里。无论在哪儿,首先要焚香叩头,请她下神。巫婆下神时,哈欠连天,口吐白沫,突然间浑身乱抖,或手舞足蹈,说话和声音都异于常人,与下神前判若两人,表示神灵已经附体。此时,主家急忙叩头,请问病情和治疗方法,或者陈述疑难,问及破解的方法。巫婆以神的名义先要一些供品,供品基本得到满足后,则唱道这病得罪了哪方神灵,或什么鬼魂作祟兴灾,怎么去祭奠、破解。然后,一般都捏撮香灰用红纸包好,嘱咐给病人喝了。最后,巫婆装作身体十分疲乏,对刚才下神一无所知的样子,恢复到来时的样子。
作法
与下神不同,作法虽也属于巫术,但它不仅自身请神附体,而且直接对求助者施行法术。作法者大多为神汉,有的则是神汉与巫婆相勾结。
一般的巫术作法大都是驱鬼和招魂两类,俗称“跳大神”。主家直接请神汉跳大神的不多,大都是先请巫婆下神,得到巫婆的启示,如某某附身作祟,必须请人驱鬼时,才请神汉来家驱鬼。驱鬼时,神汉同巫婆下神一样,先请神灵附体,然后头缠彩布,敲锣乱吼乱跳,舞蹈动作非常夸张。闹腾一阵之后,或持桃木剑,或持桃枝,往病人身上乱抽,谓之打鬼,抽得病人满炕乱滚,病添三分。
还有一种最常见的作法形式——“圆光”。所谓的“圆光”,大多是失盗之家请职业巫师来家作法,指出盗窃之人并追出盗窃的物资。圆光的人与巫婆、神汉不同,他不下神,也不请神,多穿长袍,一副文文静静的打扮。请圆光先生来家后,先要陈述失盗时间、物资,圆光先生定出圆光的方位与时间。到了预定时间,用铜盆盛半盆清水放在太阳底下,圆光先生转动盆边,仔细观察水纹,嘴里不断念叨:“嗯,看到了,看到了。别看你换了衣服,换了衣服换不了你人儿!”当转到一定程度便停下来,找一个小孩俯在盆子上,问他看见了没有。如果小孩说看见了,他就对围观的人厉声说道:“看看,连小孩都认出你来,你还躲什么!我给你留面子,不说你名字,你好在人前做人!至于偷的东西,限你今天夜里送到某某地方,也可以送到我家,由我交给失主。要是过了今夜,我可是翻脸无情,你老婆孩子别怨我心狠手毒,断了你的生路!”经过这场既神秘又恐吓的圆光,有时也能起点震慑作用,失盗的东西又归回失主。
禳灾.
对自然界出现的一些异常现象,过去人们往往认为是某种神灵主使或某些妖邪作祟,从而出现了某些祈禳活动。前面所述的下神和作法都属于禳灾活动。但是,过去以农业为主,最怕的是旱灾,因此,民间禳灾活动最多的是围绕祈雨进行的禳灾,比如下面几种:
打旱魃。 过去,如逢久旱不雨,突然发现谁家的新坟坟头有湿润泥土,就说这坟出了旱魃。据说旱魃能喝尽天下的水,而且生吃活鸡。所以,出旱魃的新坟不仅坟头湿润,而且坟里藏有很多鸡毛。这也是检验旱魃的标志。如果这两个条件成立,就必须把旱魃打死。打时,先掘开坟墓的封土,露出棺材后立即用一张大鱼网扣住,以免旱魃逃跑。蒙好网,用钻子将棺材打一圆孔,把装好药和沙子的土枪伸进眼里,“轰”的一枪,将棺材轰碎,此时参加打旱魃的人冲上前去,用活钩、锨、镢等铁器将尸体拖出刨碎,然后拖着就跑。据说把旱魃的碎块拖到哪儿哪儿就会下雨。在过去严禁掘人坟墓的时代,打旱魃往往成为某些人报私仇、泄私愤的借口。
晒天。 如果久旱不雨,民众便到供奉日主神的祠堂焚香祷告,然后用圈椅抬着神像出巡,谓之“晒天”。意思是,天哪能经得起日主神的爆晒,不一会儿便大汗淋漓,那汗变成甘霖,自然就下雨了。
淘井。民间过去祈雨的最普遍的方法是淘井。久旱不雨时,村村不约而同地淘井,据说淘净旧水,才能换得新水来。其他如薰虫、挂艾、剪娘娘、搿五索等也都属禳灾活动.
|
|