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【哈贝马斯系列Ⅸ】 什么是社会批判型的知识?哈贝马斯又是 ...

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online_member 发表于 2022-12-21 13:46:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
今天我们继续介绍当代著名哲学家,哈贝马斯的哲学思想。
前面我们介绍了哈贝马斯认识论思想,哈贝马斯提出了三种知识类型:自然科学知识、人文社会知识和社会批判理论。
自然科学知识让我们探索自然,满足人们物质生活需求,自然科学探求的是“事实”,采用的方法是“说明”;人文社会知识满足了人与人之间的交往需求,探求的是人生活的“意义”,采用的方法是“理解”。
但哈贝马斯提出了一种“社会批判型的知识”,这类型知识的目的是让知识保持批判性,始终保持自我反思的维度,而不至于陷入某种实证主义和客观主义的陷阱。

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01自然科学和人文科学的区别
如果说自然科学是基于纯粹理性,关注客观真理;而人文科学是对绝对理性的否定,对客观真理观的批判,它关注的是个人,或者说行为主体意义。
但哈贝马斯的认识论走了第三条路,哈贝马斯提出的“交往行为理论”关注的是主体间性,而不是主体性。哈贝马斯的“交往理性”是以主体间性为中心的理性,而不是以主体为中心的理性。
哈贝马斯提出的“交往行为理论”的更大意义在于,它克服了西方主流哲学中“以主体为中心的理性”的片面性,从而走出了西方主体哲学的困境。
什么是主体哲学,它的困境又是什么呢?这个话题在哈贝马斯的《现代性的哲学话语》中进行了深入的剖析。
以主体为中心的哲学,一直是西方哲学的特征,这种特征从启蒙运动就开始了,在哈贝马斯《现代性的哲学话语》这本书中,哈贝马斯以“现代性”为线索,对西方近代主流哲学思想进行了梳理,梳理了从康德、黑格尔、到尼采、海德格尔、再到德里达和福柯等人的思想观点,尤其对福柯以“权力”为中心的后现代主义思想进行批判,并在此基础上提出了自己的“交往行为理论”,哈贝马斯把自己的“交往行为理论”放到了一个极为宏大的思想史视野中,论证了其价值和意义。
关于哈贝马斯与福柯的现代性之争,值得一提的是,《现代性的哲学话语》1985年发表,而1984年福柯因病去世,哈贝马斯在发表的悼文中,称福柯是思考启蒙运动遗产的同行者。

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02哈贝马斯“现代性”思想的主要观点
那接下来,我们来介绍哈贝马斯关于“现代性”思想的主要观点,谈谈西方哲学的困境以及哈贝马斯的解决方案。
什么是主体性?主体性就是人作为行为的主体,在实践过程中表现出来的独立、自在和自由等特性。
具体来说,主体性包括四个关键内涵:第一个是个体主义或者说个人主义,每个人都是具有独立性的个体;其次是批判的权利,或者说具有理性反思的能力;第三是是行为自由,并能为自己的行为负责;第四是能掌控自我的意识,或者说拥有自由意志。
黑格尔指出,主体性是现代世界的根本原则。比如现代的道德观念就是以肯定个体的主体自由为前提的。根据主体性原则,黑格尔同时也意识到现代世界的优越性和潜在危机。
优越性在于,主体性能带来社会进步,而危机在于主体性也会带来异化。可以说,今天世界,尤其是西方社会中,由于主体性原则带来的社会困境已经非常明显,一方面社会各个方面确实在进步,由于个人的生产力和创造性被激活,人类在科技、经济上获得了巨大的进步。

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03主体性原则为什么带来了异化?
但另外一方面,黑格尔也意识到,主体性原则也必然会带来了异化,这甚至是不可避免的。
比如在今天,我们常常说,人被异化成了商品,被异化成了工具。由于强调人的主体性地位,导致今天世界人与人之间、国家与国家之间对抗和撕裂越来越明显,而今天,我们现代社会所遭遇的困境,早在几百年前黑格尔就意识到了。
黑格尔是如何意识到主体性所带来的困境的呢?黑格尔其实在康德哲学中发现的,我们都知道,康德提出了人为自然立法,确立了人,尤其是人的理性在世界中的主体性地位。
但是黑格尔敏锐地洞察到了康德哲学的问题。黑格尔认为,康德确立的主体性原则,虽然带来了主体的自由和反思文化,但它并不能利用理性来复兴宗教的统一力量。
简单来说,宗教具有统一的力量,而理性具有分化的力量。黑格尔看到了知识和信仰的对立,并意识到反思所带来的分裂。
黑格尔认为,一方面,主体自由的形成以及自主的反思瓦解了宗教的统一权力;另一方面,现代性打破了生命的和谐,将理性与宗教并驾齐驱,导致了知识与信仰的分裂,使整个生活系统陷于分裂状态,这种矛盾是启蒙理性无法克服的,所以,黑格尔才说,以主体性为原则的现代社会,是进步与异化精神共存的世界。

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04以主体为中心的理性
那如何实现统一呢?黑格尔提出了“绝对精神”,试图在更高的层面实现了这种统一,黑格尔认为,绝对精神的概念使哲学重新获得了一体化的力量。
但是哈贝马斯认为,黑格尔并没有解决自我确证的问题,也就是真实自我的存在问题,这是因为黑格尔哲学过分强调精神,而贬低现实意义导致的。
因此,实际上,黑格尔并没有真正解决现代性问题,也就是:“以主体为中心的理性”的片面性问题。黑格尔的哲学还是被困在主体的意识哲学中,没有走出来。
如何解决这个问题呢?哈贝马斯把关注点从“主体性”转移到了“主体间性”,哈贝马斯指出,早期黑格尔其实提出过主体间性理论,还试图用“爱和生命”观念中表现出来的“主体间性”的一体化力量,来反抗以主体为中心的理性的权威。
但是黑格尔还是错过了这个更有潜力的路径,并没有给予“主体间性”足够的重视。所以,在哈贝马斯看来,黑格尔虽然开创了现代性的哲学话语,发现了现代性的根本问题,但是他却没有找到有效的解决方案。
在黑格尔之后,其实也有很多哲学家提出了很多不同的见解,哈贝马斯总结后黑格尔时代,对现代性的批判形成了三条主要脉络:黑格尔左派、黑格尔右派和尼采。而尼采的传人们又分成两个分支:一是从海德格尔到德里达,一个是从巴塔耶到福柯。
今天的内容就是这些,希望对你有启发。
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