秦宣太后_秦宣太后和秦始皇的关系

UFO爱好者

大秦宣太后走上神坛，被称为“千古一后”，是否夸大其词？
“我虽出身王族，却一直被人踩在脚下，一无所有，我不墨守成规，也不怀挟偏见，我既能一掷决生死，又能一笑泯恩仇。”随着热播剧《芈月传》的播出，这位传奇人物大秦宣太后变得家喻户晓。
甚至在各种历史科普文、通俗读物中，她是杰出的女政治家、掌权四十余年的千古第一真女帝、史上第一位有谥号的太后、大秦帝国的奠基人、吕雉、武曌、慈禧的楷模。

精彩的剧情将这位连真实姓名都无人知晓的宣太后被捧上神坛，甚至有人说她才是兵马俑的真正主人。历史上的芈月真的是这样吗？今天让我们来扒一扒这位母仪天下的“女神”。
姓名乃艺术加工，出身实无人知晓正史中关于芈月的记载可谓少之又少，这不禁让人生疑，作为大秦帝国的奠基人，居功至伟的芈月应当名垂青史，为后世歌颂赞美。
但事实上，这位“千古第一太后”真名不详，出身不详，所有的正史记载屈指可数，还都颇有讽刺之意。

根据正史记载，芈月并非楚国公主，相反芈家是楚国所有贵族中又穷又落魄的一支，不过芈家倒是出了一位大名鼎鼎的人物——屈原。
屈原是楚国人，姓芈，但并非电视剧所说的那样是芈月的师傅，屈原是芈姓屈氏，名平，而芈月是芈姓向氏，二者的关系姑且只能算同一宗族。
当然，穷也不是一无是处，据历史学家结合史料合理推测，芈月母亲因为家中贫穷改嫁，生下同母异父的弟弟魏冉，这位弟弟可是芈月后来开启开挂人生的关键人物，咱们到后面再说。

战国时期通行媵妾婚，即“一王娶九女”，就是娶一人当正妻，其他八人陪嫁，芈月就是这陪嫁八人中的一人。
战国时期嫔妃们分为九等，从上往下依次分别为王后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使，芈月被秦惠文王封为第五等嫔妃，故史书称“芈八子”。
至于“芈月”这一姓名的由来，乃是后来考古学家在兵马俑身上发现了“月芈”的字样，而当时又有人谣传兵马俑其实是给宣太后殉葬的。

恰逢《芈月传》的编剧为剧名发愁，叫《大秦宣太后》没新意，叫《芈八子传》又不合适，索性结合两条谣言，就叫《芈月传》吧！于是这位大秦宣太后就有了一个后人给起的名字——芈月。
宫斗失败，全靠“躺赢”芈月刚到秦国的时候，就引起了惠文后的敌意，那个时候还很年轻的芈月全身上下散发着单纯的气息，容貌姿色也是一等一的好，惠文王也非常宠爱她。

芈月一连生了三个儿子，但地位始终没有变过，是惠文王不够宠爱她吗？不，是惠文后看不惯她。
王后乃是魏国人，又受秦国法家思想的多年熏陶，讲究的是人性本恶，楚国新人芈八子在自己的眼里就是典型的“白莲花”，外表圣洁内心“腹黑”，不知道要在这后宫卷起什么风浪，自然是先下手为强。
从小就远离皇室的芈月哪见过这阵仗，自然是处处受制。秦惠文王一死，王位当然是毫无疑问地落入惠文后之子嬴荡手中，嬴荡史称武王。

生前碍于惠文王，惠文后并没有太大的动作，惠文王一死，她立即把芈八子打入冷宫，将芈八子的大儿子嬴稷送到燕国当做“质子”。
单纯的芈八子在冷宫的五年中终于觉醒了自己的腹黑属性，每天都在策划翻身的机会。翻身的机会说来就来，还是武王亲手送到芈月面前。
从王号上就可以看出，这位秦国的新王尚武，嬴荡身高体壮、孔武好战，平日里喜好比武角力，身边的大臣亲信都是些头脑简单、四肢发达的大力士。
有一天，这位脑袋里都是肌肉的武王突发奇想，跑到周畿王都洛阳，在人家太庙前与自己的亲信孟说比赛举“龙文赤鼎”。

不得不说，这位武王还真是有两把子力气，一声大喝下就将九鼎中的一座大鼎举过头顶，奈何身为华夏重器的“龙文赤鼎”实在太“重”了，当场就把嬴荡的胫骨压折了，当晚就在洛阳驿站里去世了。
更让人哭笑不得的是，这位武王平日里沉迷刀枪棍棒，居然抽不出时间给自己生个儿子，如此不近女色的君王也算是凤毛麟角了！
武王薨殂的消息飞回了秦王都，听到风声的芈月当即从冷宫的床上蹦了下来，开始实施自己的夺嫡大计。

嬴荡一死，惠文后心中立马有了新的王位继承人——公子壮，只要事成自己就可以继续把持朝政了。
但是史书上的记载却是“诸弟争立，嬴稷质于燕，国人迎而立之，是为襄昭王。”什么情况？难道这嬴稷真是那天降祥瑞的真龙天子？
当然不是，当然是背后的母亲芈月和他的舅舅们，起到了至关重要的作用。

自封“太后”，祸乱朝纲自武王驾崩后，秦国内部分为两派，一派是支持公子壮的秦惠文王后和秦武王后；另一派是芈八子、魏冉以及芈月的弟弟华阳君芈戎；其余六国之间，魏国支持魏系，燕、赵、楚三国支持楚系。
秦国朝中的两大政治势力分别为左右丞相樗里子和甘茂，虽然朝中舆论倾向于公子壮这一派，但惠文王后和武王后手中并没有什么实质性政治势力。
反观芈八子一派，虽然只有一名实力老将魏冉，但并非势单力薄，这都要归功于亡夫惠文王赢驷和武王嬴荡，延续了商鞅的军功爵制度，才让庶民出身的魏冉才华得以施展，同时得到两代秦王的重用。

依靠魏冉手中的政治资源与两位丞相做交易，芈八子取得了樗里子和甘茂的支持，成功推自己最喜欢的二儿子嬴芾上位，成为了王位的继承人。
可就在此时，想要亲近秦国的赵武灵王与燕昭王合谋，派大军护送嬴稷回国，并对芈月说：“王位必须是嬴稷的，不然燕、赵两国就要对秦国宣战！”
反正横竖都是自己儿子登基，芈八子自然乐得少一事，于是扶嬴稷登基，成为秦昭襄王，同时封自己为秦宣太后，并将惠文后一派赶尽杀绝。
估计是心疼秦昭襄王年纪太小，这位新晋太后搞起了垂帘听政这一套。当时，楚国围攻韩国，韩国多次向秦国求救，但秦国不愿意施以援救。
于是韩国派了一名叫尚靳的使者，同是游说，尚靳却没能像烛之武那样不辱使命，在说了一番唇亡齿寒的陈词滥调后，垂帘听政的宣太后对他讲了这样一段话。
“妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也?以其少有利焉。今佐韩，兵不众，粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉？”

这段话意思是：“以前我侍奉惠文王时，如果他只用大腿压在我的身上，我会感到很累；但他要是整个身子压在我身上，我却一点也不嫌重。为什么？因为我尝到了甜头！我们现在要救韩国，兵不众，粮不多，就不能达到目的。但为救韩要我们付出日费千金的代价，那对我有什么好处呢？”
尚靳完全被宣太后独创的床上外交言论打败了，而且败得一塌糊涂。
身为一国太后能讲出这种话也足以令人震惊，而宣太后不但讲了，还身体力行地实践了自己的言论。

牺牲色相安天下，却一脚踏入欲望深渊中原的四大宿敌：东夷、西狄、南蛮、北戎，而义渠更是西狄中最为强大的部族之一。当时正值东边的韩、赵、魏三国围攻秦国，而西边的义渠人也开始了对秦国的征战。
秦国腹背受敌，无奈之下，昭襄王邀请义渠王到都城咸阳商谈议和。
据说宴会上，成熟妩媚的宣太后和年轻孔武的义渠王一见钟情，当晚便留在了咸阳并住了一段时间，后来宣太后还命人修建了甘泉宫作为二人的爱巢。

这对昭襄王来说是何等奇耻大辱，而对自己母亲的失“礼”举动，做儿子的却装作视而不见，为什么？
因为秦国和义渠整整停战了34年，或许这就是爱情的力量！在宣太后年老色衰后，二人渐渐失去了联系。
突然有一天，义渠王收到了一封来自宣太后的情书：“我想你了！”义渠王念及旧情应约而来，但等他来到甘泉宫后，等待他的不是鸳鸯帐下的粉红老佳人，而是索命的刀斧手。

义渠王惨死后，秦国发兵征服了群龙无首的义渠。在结束了长达34年的床上外交后，垂帘听政的宣太后将大权还给了自己的儿子秦昭襄王，退居深宫开启了自己的老年浪漫生活。
年迈的宣太后依旧欲求不满，找了一个叫魏丑夫的年轻男宠，快活了一段时间后，知道自己时日无多，想让魏丑夫为自己陪葬。
年轻的魏丑夫听说老太太要他陪葬，吓得半死，他自诩前途无量，如今怎么就半截身子都入土了。于是他赶紧找大臣庸芮为他求情。

庸芮为魏子说太后曰：“以死者为有知乎？”太后曰：“无知也。”曰：“若太后之神灵明知死者之无知，何为空以生之所爱葬无知之死人哉？若死者有知，先王积怒之日久矣。太后救过不赡，何暇魏丑夫乎？”太后曰：“善。”乃止。（出自《战国策 秦策一 秦宣太后爱魏丑夫》）
庸芮以“死者死后没有知觉，没必要让活人白白牺牲陪葬”的道理劝导；又以就算“死者有知觉，太后也应该向先王请罪以平息先王怒火”的假设告诫，最终使宣太后打消了陪葬的念头。
由此看来，宣太后也就是个普通人，并没有传说中的那么厉害，她被捧上神坛，更多的是因为影视作品的夸张加工和谣传。

被称为千古一后确实有些夸大其词，这对秦国统一的真正贡献者们和历史上真正的杰出女性们是不公平的，不过也不能完全否认她的功绩。毕竟在她掌权之时，秦国稳步强大，为之后的统一大业奠定了基础。
义渠戎在商代前是西方羌戎的一个分支，原居宁夏固原草原和六盘山、陇山两侧。殷商时义渠不断扩大势力范围。西周王朝建立后，义渠臣服于周。周宣王曾料民于大原，将五戎即义渠、郁郅、乌氏、朐衍、彭卢等安置于大原地。五戎中，唯义渠居大原中心地带，南临泾水。这里自然条件好，宜耕宜牧，义渠很快强大起来。

西周末年，义渠趁周室内乱，宣布脱离周王朝的统治，正式建立郡国，在今宁县焦村乡的西沟村建立了都城。义渠国建立不久，随即出兵并吞了彭卢、郁郅等其他西戎部落，扩大了疆域，并先后筑城数十座，派兵驻守。它的国界西至西海固草原，东达桥山，北控河套，南到泾水，面积约10万平方公里。
也有人认为，义渠是一支游牧民族，其活动范围非常广，居六盘山以西较久，曾在汉北地（今甘肃庆阳）居住，亦曾在汉河西郡（今山西境内）居住，其地已延伸至河东。义渠属游牧民族，领土观念淡薄，所谓“戎狄荐居，贵货易土”，晋国就利用戎狄这一特点，“予之货，而获其土”。如果义渠居住过的地方，皆视其领土，则义渠疆土由甘陇而达于河东，这显然是不可能的。
义渠民族刚强勇猛，他们\"以战死为吉利，病终为不祥\"。所以作战十分英勇，宁死不屈，这也是义渠国能延续数百年的重要原因之一。义渠国实行全民皆兵，遇到战争，青壮男子都要上战场， 造成女多男少。义渠规定，同族十二世之后可以互相通婚，兄长死后，弟弟可以娶嫂为妻。义渠定居陇东高原后，开始从事农耕，逐渐发展成半农半牧民族。
公元前650年前，义渠在吞并了北地诸戎后，进一步向东向南发展，首先把斗争的矛头指向了秦国。此时，秦穆公已即位十年。

秦穆公即位时，秦国周围和境内分布着戎狄势力和其他割据势力，严重制约着秦国向外发展。在今天的陕西和山西交界处、山西平陆附近，散布着茅津之戎，阻挡着秦国东向扩张。秦穆公即位后第一年（公元前659年），就亲率大军伐茅津之戎，并取得胜利。以后，秦的军事斗争集中于同晋国打仗，同时也扫荡一些小的割据势力。公元前640年，秦同晋在韩地战争刚一结束，就顺便灭掉了边境上的梁和芮两个小国。
在戎族中，还有一支称为陆浑之戎，故居在“中南”即终南，即陕西武功县。秦穆公当然不能容许肘腋之间存在这样一股戎族势力，便于公元前638年，用武力将其赶走。晋趁机诱骗陆浑之戎，安置在伊川，强迫其服役、打仗。
伐茅津和迁陆浑，只是秦穆公大举伐戎的前奏。西戎，泛指秦国西方散布于广大地区的许多戎族。戎国数目上百，义渠戎实力最强。这些戎国之所以较为强悍，主要是戎狄部落没有进入西周统治中心，较少沾染奴隶主阶级骄奢淫逸的生活习气，仍未丧失淳朴、尚勇的传统和强悍的战斗力。
义渠戎闻秦穆公有贤能，故派由余到秦国参观考察。秦穆公为炫耀自己的政绩，满足自己的虚荣心，让由余参观秦国经济建设的成就。秦穆公本以为来自蛮荒之地的由余会叹为观止，盛赞有为之君，谁知由余却不为所动，反而说：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”直言批评秦穆公“劳神苦民”。这大大出乎秦穆公的预料，伤了自尊的秦穆公相当不满，遂带有讥讽的味道问：“中国以诗书礼乐法度为政，然尚时乱，今戎夷无此，何以为治，不亦难乎？”由余的回答出乎人的预料，他笑道：“此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫。阻法度之威，以责督于下，下罢极则以仁义怨望于上，上下交争怨而相篡弑。至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然。上合淳德以遇其下，下怀忠信以事其上，一国之政犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。”（《史记?秦本纪》）由余认为，诗书礼乐法度，恰恰是中国乱之因；戎夷正因为没有“诗书礼乐法度”，才保持了“圣人之治”，促成了国家强大。此论固然不完全正确，但在那个时代，原始和野蛮常常战胜精致和文明，却是事实。
由余的高论，引发了秦穆公的担忧，穆公退而问内史廖曰：“孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余贤，寡人之害，将奈之何？”内史廖曰：“戎王处辟匿，未闻中国之声。君试遗其女乐，以夺其志；为由余请，以疏其间；留而莫遣，以失其期。戎王怪之，必疑由余。君臣有间，乃可虏也。且戎王好乐，必怠于政。”（《史记?秦本纪》）秦穆公照此行事，取得了预期效果。离间计使戎王对由余产生了猜忌之心，由余又数谏义渠王远酒食女乐，治政修兵，义渠王置之不理，最后竟宣布：谁若敢说秦兵来攻西戎，就立即射死谁！由余自忖西戎无望，只好降秦。穆公以客礼礼之，问伐戎之形。秦穆公为巩固后方，独霸西戎，遂用由余之谋，突然向义渠戎发动大规模进攻。长期解除武装的义渠戎，在秦军的突袭下，根本无法抵抗；沉溺于酒色的义渠王，在秦兵到来之际，酒醉如泥，尚在酣睡。秦穆公一举打败为患多年的义渠戎。秦国不仅益国二十，开地千里，遂霸西戎，而且秦国的农业、手工业、城市得到了迅速发展，是秦国奴隶制的鼎盛时期。

义渠戎虽然遭受重创，但并没有灭亡，而是遁向西北方。秦穆公死后，康公即位（公元前620年至前609年）。康公是一个好大喜功而又昏庸无能的君主，既穷兵黩武，又穷奢极欲。康公之后是共公（公元前608年至前604年）、桓公（公元前603年至前577年）、景公（公元前576年至前537年）、哀公（公元前536年至前501年）、惠公（公元前500年至前491年）、悼公（公元前490年至前477年）的统治时期。这一时期，秦国统治者一代不如一代，国内矛盾突出，军事实力江河日下，改革严重滞后，秦国的国际地位大幅度下降。晋国的范文子就说过：“吾先君之亟战也，有故。秦、狄、齐、楚皆强，不尽力子孙将弱，今三强服矣，敌楚而已。”他说现在三强都服了，晋国人心目中只剩下一个楚国。可见，这时的秦国积弱到何等地步！但这一时期并未见史书有义渠戎扰秦击秦的记载，史书记载的是公元前470年 (厉公七年)义渠戎来赂，緜诸乞援；公元前444年 (厉公三十三年)，秦又伐义渠，虏其王。说明义渠戎尚处于医治创伤、休养生息、积蓄力量年代，还不具备与秦抗衡的实力。
自秦厉公以后，即躁公（公元前442年至前429年）、怀公（公元前428年至前425年）、灵公（公元前424年至前415年）、简公（公元前414年至前400年）、惠公（公元前399年至前387年）、出子（公元前386年至前385年）几代国君统治时期，秦国日趋削弱，不断遭到外部打击，军事上屡屡失败。即秦孝公所说的“往者厉、躁、简公、出子之不宁”。
这期间，秦国四面受敌，屡有败绩，国势日颓。吴起伐秦，河西之地全部为魏国占据。曾经与秦修好的西戎义渠也于公元前430年（躁公十三年）向秦进攻，从泾北直攻到渭南，迫使秦兵退出渭河下游，此后30年内，是义渠国最强大的时期。它的地域东达陕北，北到河套，西到陇西，南达渭水，面积约20万平方公里。
秦惠文王即位之初，义渠戎的势力稍增，“筑城郭以自守”，大有与秦分庭抗礼之意。因此，引起秦的密切注视，但最初秦国似乎无暇与义渠为敌。公元前335年，义渠在洛将秦师战败。三年后，即公元前331年，秦国趁义渠发生内乱，才派庶长操“将兵定之”，义渠便臣服于秦。此后双方时战时和。公元前327年，义渠以国为秦县，以君为秦臣，正式成为秦国属地。但是，从以后发生的事件来看，义渠对秦并未真正降服。就在义渠称臣八年以后，即公元前320年，秦又不得不派兵讨伐义渠，并攻至郁郅（甘肃庆阳县东）。
这个时期，义渠君一方面不能不对秦臣服，另一方面又向魏国靠拢，他曾有朝魏之举。有一次义渠君朝魏时，魏国犀首曾煽动他说：如果山东等大国不攻秦，秦国就有力量烧杀抢掠你的国家；若是山东各国共同打击秦国，秦国就会“轻使重币”同你们表示和好。犀首这样说的目的是十分清楚的。公元前318年六国联合伐秦，秦国君臣对义渠表示极大的担心，陈轸对秦惠王说：对于义渠君，最好用安抚的办法使他归顺。秦惠文王听从了陈轸的意见，给义渠君送去了“文绣千纯，妇女百人”，用以拉拢他。但是，义渠君想起了犀首的话，认为这正是向秦进攻的好机会，于是向秦进攻，大败秦兵，收复了部分失地。
以后，秦国不得不在同各诸侯国斗争的同时，用很大的力量对付义渠戎。公元前314年，秦国出兵伐义渠，得徒泾（属西河郡）二十五城，但是义渠戎仍是秦国的隐患。

自秦惠文王以来，义渠戎总是威胁着秦国，但秦又不能将其彻底制服。在秦昭襄王初期，秦国统治者就处心积虑地对付义渠戎。为此，当昭襄王初立时，义渠王前来朝贺，昭襄王之母宣太后就利用色相，与义渠王私通。此后，宣太后与义渠王长期保持着苟且关系，竟至生二子。正因用这种不太体面的办法笼络住了义渠王，所以在昭襄王时期，虽然秦国不断同东方各国打仗，但未见有义渠戎趁机攻秦之事。待义渠王与宣太后同居既久，其戒备之心全无。在公元前272年，宣太后趁义渠王无备，将其诱杀于甘泉宫。接着，秦又发兵向义渠戎进攻，“因起兵灭之”，彻底消灭了义渠戎，在这里开始置陇西、北地和上郡三郡。
义渠戎的最后灭亡，对秦国后方和侧翼的进一步巩固是十分重要的。义渠乃游牧民族，在秦国的西方、北方甚至东方出没，在灭亡以前，使秦不得不抽出兵力去应付他们。置郡以后，秦国就可以集中精力和兵力向东方进攻了。
关于宣太后诱杀义渠王之事，仅见于《后汉书。西羌传》：“及昭王立，义渠王朝秦。遂与昭王母宣太后通，生二子。至王赧四十三年（公元前272年，秦昭襄王三十五年），宣太后诱杀义渠王于甘泉宫，因起兵灭之，始置陇西、北地、上郡焉。”对于这一段记载，由于显得离奇而使一些史学家产生怀疑。顾颉刚认为，范晔之说亦未必绝对可信……白发翁妪相对言情，此美人计不已行之过迟。林剑鸣认为，宣太后与义渠王私通三十余年，义渠王已解除武装，这时宣太后虽年已七十，但早将义渠王玩弄于股掌之中。
从宣太后本人的作风来看，他采取这种手段是十分可能的。本来，在春秋战国时期，贵族妇女对男女关系并不如后来那么严肃、认真，嫂嫂与小叔子、继母与儿子、大伯与兄弟媳妇私通的、公开结婚的屡见不鲜。而宣太后在这方面更是十分开通。如《战国策。韩策二》记载了这样一件事：“楚围雍氏五月，韩令使者求救于秦，冠盖相望也，秦师不下殽。韩又令尚靳使秦，谓秦王曰：‘韩之于秦也，居为隐蔽，出为雁行。今韩已病矣，秦师不下殽，臣闻之：唇揭者其齿寒，愿大王之熟计之。’宣太后曰：‘使者来者众矣，独尚子之言是。’召尚子入。宣太后谓尚子曰：‘妾事先王也，先王以其髀加妾之身，妾困不疲也；尽置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。今佐韩，兵不众，粮不多，则不足以救韩。夫救韩之危，日费千金，独不可使妾少有利焉。’”这个宣太后，在外交场合，不使用外交辞令，却对韩国使者大谈床笫之事，虽诙谐幽默，通俗易懂，但从这种满不在乎的态度，亦可知她是个风骚的女人。
宣太后的行为也确实是十分放荡的，据《战国策。秦策二》记载这样一件事：“秦宣太后爱魏丑夫。太后病将死，出令曰：‘为我葬，必以魏子为殉。’魏子患之。庸芮为魏子说太后曰：‘以死者为有知乎？’太后曰：‘无知也。’曰：‘若太后之神灵，明知死者之无知矣，何为空以生所爱葬于无知之死人哉？若死者有知，先王积怒之日久矣，太后救过不赡，何暇乃私魏丑夫乎？’太后曰：‘善。’乃止。” 秦宣太后有个老情人，书面语称面首，叫魏丑夫，宣太后这老太太将死时非要让魏丑夫陪葬，还让臣下发表意见，吓得面首赶紧找人说情，好说歹说，老太太才放弃让面首陪她进棺材。更让人想不到的是，庸芮说出“先王积怒之日久”那样难听的话，也没有触怒宣太后，反而对此称“善”。这样的女人，让她主动与义渠王为某种政治目的发生男女关系，又有什么不可能呢？

其实，看待宣太后与义渠王私通并生子，公开与面首的关系，在外交场合大谈男女床笫之事，应与那个时代联系起来。那个时代的婚嫁形态还保存着许多原始习俗，这些习俗有的与当时盛行的宗法制度结合起来，成为原始宗法性的婚嫁形态，而与唐宋以后封建宗法婚俗不同，是人类家庭婚姻形态发展的必经阶段，在当时的人们看来是正常现象，不可用汉代以后乃至现代人的庸俗观点如非礼、淫风、乱伦等来看待古人婚俗。
当时社会上存在的原始形态的婚嫁习俗和家庭形态主要有三种：
其一，烝、报式的家庭形态与婚嫁习俗。这是父系家长制大家庭下的产物。在父系在家庭中，家长掌管全家的所有财产，并实行一夫多妻制，占有许多妻妾。他死后，他的财产和妻妾由他的嫡长子继承，因为在原始宗法制度下，妻妾也是家长的财产，是为家长生儿育女、繁衍后代并满足性爱需要的特殊性质的财产。这样在婚姻上就出现了所谓烝、报的制度。所谓烝，就是继承父亲地位的儿子，可以和除了生母以外的父亲的其他妻妾发生婚姻关系；所谓报，就是儿子可以和叔母、伯母发生婚姻关系，也就是把她们作为自己的妻妾。这种婚嫁形态在春秋时代及以前被认为是合法的、正常的。
《左传·庄公二十八年》载：“晋献公娶于贾，无子，烝于齐姜，生秦穆公夫人及太子申生。”晋献公通过烝的形式占有多为妻妾，其中齐姜本是晋献公的父亲晋武公的妾，但不是献公的生母，献公按照当时的习俗惯例把齐姜娶过来，齐姜为他生了一男一女，女儿后来嫁给了秦穆公，男的名叫申生，成为太子。后来献公又娶了年轻美女骊姬为妻，骊姬为立自己的儿子为太子，害死了申生。
《左传·闵公二年》载：“初，（卫）惠公之即位也少，齐人使昭伯（惠公庶兄、宣公子）烝于宣姜，不可，强之，生齐子、戴公、宋桓夫人、许穆夫人。原来卫惠公的庶兄昭伯烝了昭伯的非生母、惠公的生母宣姜，当时惠公少不更事，宣姜不愿意，昭伯强行占有了她，宣姜为昭伯生下了二男二女。从中可以看出烝、报是流行习俗，贵为国君夫人的宣姜也不能违抗这种婚俗，其宗法性显而易见。”

提起宣姜，我们会想到《诗经·邶风·新台》，这是一首讽刺诗，其特点是指桑骂槐。
《邶风·新台》
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。
新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。
鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。
当初，卫宣公和父亲卫庄公的姬妾夷姜私通，生下儿子公子伋，卫宣公便把公子伋托给右公子抚养。 卫宣公很宠爱夷姜，因此将公子伋立为太子，并让右公子教导他。后来，右公子替太子伋迎娶齐国女子宣姜为妻，还没有成婚。然而卫宣公听说宣姜长得非常漂亮，就动了歪心眼，于是在河边搭起一座亭台楼阁，等齐女宣姜经过时，就先行拦截把她娶过来了，并再替太子伋娶另外的女子。古代老百姓都是诗人，嬉笑怒骂信手捏来皆成诗，他们的想象力之丰富、讽刺之辛辣，空前绝后。
《左传·宣公三年》载：“（郑）文公报郑子之妃曰陈伪。”杜预注：“郑子，文公叔父子仪也。汉律，淫季父之妻曰报。”原来郑文公这位国君也是堂而皇之地把自己叔父的妻妾占为己有。
除了烝、报，还有与之相似形态的下淫。《史记·鲁世家》载：“惠公适夫人无子，公贱妾声子生子息（隐公）。息长，为娶于宋，宋女至而好，惠公夺而自妻之，生子允（桓公），登宋女为夫人，以女为太子。”原来鲁惠公为他的儿子息娶了宋国贵族女子为妻，惠公见宋女子年轻漂亮，竟然把她夺归来，作了自己的妻子。这种贵族把家族内除亲生女儿以外的下辈女子占为自己妻妾的现象，就是下淫。
与烝、报、下淫有类似性质的婚俗是叔接嫂，即弟弟纳自己哥哥的妻子为自己的妻子。《左传·闵公二年》载：“共仲通于哀姜，哀姜欲立之。”共仲是公子庆父，哀姜是其兄庄公之妻。庆父不死，鲁难未已。庆父一再作乱，为害鲁国。当时庆父与哀姜私通，成了夫妻，所以哀姜想让庆父当国君，成为庆父作乱的内应。不过在当时贵族娶兄长之妻是习惯，并非违法。这种叔接嫂的形态在后来的少数民族中常见，如清代皇太极之妻、顺治帝之母孝庄就曾下嫁给皇太极的弟弟多尔衮，所以顺治称多尔衮由“皇叔父摄政王”改为“皇父摄政王”。
其二，媵和姪娣从嫁的家庭形态和婚嫁习俗。这种习俗是原始群婚制的残余，成为当时贵族男子霸占大批女子，实行一夫多妻制的工具。《春秋经·成公八年》载：“卫人来媵。”杜预注：“古者诸侯娶嫡夫人及左右媵，各有姪娣，皆同姓之国，国三人，凡九女，所以广继嗣也。鲁将嫁伯姬于宋，故卫人来媵之。”按媵或姪娣从嫁制度，如果诸侯娶一名嫡夫人，就有嫡夫人的姪、娣，两个同姓国的左媵和右媵，以及左媵和右媵的姪、娣，一起出嫁，一国三人，一娶九女。如出嫁国（女方）鲁国，迎娶国（男方）宋国（国君），则媵女国（晋国）三女为晋女姪、晋女媵、晋女娣，嫁女国（鲁国）三女为鲁女姪、鲁女伯姬（正夫人）、鲁女娣，媵女国（卫国）三女为卫女姪、卫女媵、卫女娣。陪嫁女除外，也有陪嫁臣，如百里奚。百里奚少时家境甚贫，颠沛流离，后出游诸国，到齐国，不被任用；又至周，仍不被任用；后被虞公任用为大夫，晋灭虞后被虏，作为陪嫁之臣被送往秦国，因秦穆公以媵臣待之，出走至宛，为楚人所执。后秦穆公闻其贤，用五张黑牡羊皮将其赎回，授以国政。称为五羖大夫。任秦大夫七年后，与蹇叔等共同辅佐穆公建立了霸业。

其三，对偶性质的婚姻形态。所谓对偶婚，是介于群婚和一夫一妻制之间的婚姻形态，就是不牢固的一夫一妻制。这种形态，在庶民家庭比较流行。女子可以离家出奔，如《国语·周语上》载：“恭王游于泾上，密康公从，有三女奔之。”反映当时一夫一妻制不稳定，女子可以随意弃家出奔。《左传·昭公十一年》载：“泉丘人有女，梦以其帷幕孟氏之庙，遂奔（孟）僖子，其僚从之。”女子可以随意离弃家室，投靠梦中人，与他人为妻。当时女子出奔不违法，还受到鼓励。《周礼》记载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故不用令者，罚之。司男女之无家者会之。”目的在于多生育，添人口，增强氏族实力。
秦始皇是中国古代的一位杰出帝王，他不仅统一了中国、统一了领土、统一了政制、统一了法制、统一了文字、统一了货币、统一了度量衡，而且也统一了婚嫁民俗。《史记·秦始皇本纪》:“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。”严令禁止原始婚俗，国家保护一夫一妻制婚姻，对违背一夫一妻制习俗的淫佚、寄豭、逃嫁等要严刑处理。秦代成为后世封建礼教的婚姻习俗的开端，历史进入了一个新时期。
联系那个时代的原始风俗，看宣太后与义渠王私通并诱杀之，并不离奇。将现代观念用在辽远的古代，是产生无穷错误的根源。