“罗斯威尔事件”外星人专访内容摘要及简单分析

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昔，汤若士之《牡丹亭•题词》云：“人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必无，安知情之所必有邪”！此达人之语也。然至若云理之所必无，而情之所必有者，不若谓事之所必有也。殆所谓理之所必无者，非无也，未明之尔；而事之所必有者，其不可思议处，正不可以为荒诞而轻忽之也，此必有其理在焉。
所谓“罗斯威尔事件”者，即其例也----然其情节恢弘跌宕之处，则非若丽娘者情思之所能致之者矣。

“罗斯威尔事件”是一起发生于1947年的飞碟坠毁案件，其间之是是非非因各种传闻而显得扑朔迷离。2007年乃有这一事件外星人访谈内容之泄露，不过最终谜底并未因此而得到揭示。

真相之上永远都掩盖着一层面纱，这或者正是一种常态，只不过是一种非健康的常态。在某种程度上，可以认为，对真相的诉求，在今天实质上已成为一种奢望----因为，在各种利益的交织下，所谓真相，只不过代表着传媒控制者自身利益最大化的定向展示而已！“罗斯威尔事件”之所以显得扑朔迷离，也正是因为它与某些人及集团的利益相冲突。因此，事件之真相，有赖于我们对整体事件中所包含的内容加以分析而做出判断。

而由对 “罗斯威尔事件”外星人专访内容之分析----尽管专访内容会带有转述者因认知状态、历史及时代等因素影响之印迹，但总体而言，其内容所呈现出的认识水平无疑是远超时代的----这也成为判断这一事件真实性的一个重要因素；同时，尽管历时60余年，这些内容在今天看来依然振聋发聩，因之尽量剔除叙述中之主观及情绪化因素，而对其主要内容做一简单之分析。然而，鉴于其内容之深刻性及广泛性，所谓主要云云，实则无非个人之主观判断，因之未免而有失当之处！但即便如此，我们亦不难从中发现某些人之所以恐惧事件真相而刻意隐瞒事实的原因。

资料来源:《1947年罗斯威尔事件-外星人受军方专访内容泄露》。引号内为原文，括号内所标页码为该pdf文件对应之页码。

一，对生命之认识：
“就我（指外星人“艾罗”（Airl））个人而言，我深信所有的意识生物都是不朽的精神生命，这其中包括人类。为了准确和简洁起见，我将使用一个虚构的词：‘现在—成为者’，因为，一个不朽的生命最初的天性，是生活在永恒的状态 ——‘现在’，而唯一使他们如此存在的理由，是他们决定去 —— ‘成为’”。   ( P42)
“成为”? “成为”什么？
“为了方便起见，我将不朽的精神生命称为‘现在-成为者’，他们是幻觉的源泉与创造者。每一个单独的和集体性的、最初无拘束状态的生命，都是一个永恒的、全能的、无所不知的实体”。 ( P116)
本自不朽，而回复最初的“永恒的、全能的、无所不知的实体”----可以通俗、更恰当的说是庸俗的理解为“我即是神”----“所有你不会知道的关于某个神的创造力和才能，都可以在你的内心里发现”。(P111)

然而，要成为，必须超越：
“人类必须要超越人的形式，并且找到他们的位置，要知道他们都是现在-成为者，而且要超越他们只是生物躯体的观念。……否则，……将永远不会有未来”。 (P123)
“因为，（我们都是现在-成为者，）我们不是物理的躯体”。  (P134)
然而，人类当如何定位自己？如何认识自己而超越自我？答案似乎并没有明确指出。不过这也为我们的想象与创造提供了空间，因为只有自己寻找到的答案才是最有意义的答案。

上面摘录的是外星人“艾罗”（Airl）对生命本质的认识，而下面这句话，则表明了生命的差异性及广泛性：

“事实上，不同形式的类人生物已经遍布宇宙存在数万亿年之久了”。    (P97)
因此，对外星生命或不同形式的类人生物的出现，我们不应感到意外----至少，“艾罗”不会意外。而据目前所接触到的公开资料来看，所谓类人生物之出现，确非个案。

二，宇宙
宇宙是一个创造；生命是赋予。

“这个有形的宇宙本身由许多其他单独的宇宙汇聚、融合而成，每一个单独的宇宙都是由某一个或某一群现在-成为者所创造出来的。为了形成一个共同创造的宇宙，这些虚幻的宇宙在彼此碰撞的过程中，相互混合、聚结并固化在一起。由于经过了一致同意：能量与形体能够被创造产生，但不可以被废弃。因此，这个创造性的进程一直都在建立一个接近无限实体容积的、不断膨胀的宇宙”。
“在这个有形宇宙构成之前的很长一段时期内，宇宙们不是真实的实体，它们统统都是幻影。你也可以将它说成是一种由魔术幻觉构成的宇宙，由魔术师随心所欲地在有与无之间变换。在每一个场合里，这个‘魔术师’可以是一个或多个现在-成为者”。    (P49—50)

“现在-成为者们并不是有形宇宙的实体，他们是能量与幻觉的源泉。现在-成为者们并不在空间或时间中居住，但是他们却可以创造空间，并且在其中放置微粒物质，创造能量，将微粒物质塑造成各种形状，从而促成了各种形式的运动和具有生命的形态。任何被某个现在-成为者所赋予生机的形式，都被称为生命”。  (P116)
这些从文字上来说不难理解，要在理解或认同上。

三，对人类----西方文明的----科学和宗教及信仰的剖析----深刻而尖锐
下面引述文字并非系统性说明，但其敏锐之洞见，令人钦佩，钦佩之余，引人反省。这或正是某些人恐惧而隐瞒真相的原因。

1， 西方医学失败的原因：
“没有西方的科学家曾停下来考虑过，是谁，是什么，在哪里，在什么时候，或怎样使这些被赋予生机的过程发生的？由于完全的无知，以及对将精神作为赋予细胞组织或无生命物体以生机所必需的生命力之源，进行无视或否认，成为了西方医学失败的唯一原因”。(P97)

2，科学的问题：
“因此，为使地球不至于被科学技术所摧毁而必须解决的最根本问题，是社会和人道主义问题。尽管有许多数学和机械方面的天才，可是就连地球上最优秀的科学头脑，也从未能处理这些难题”。
“因此，不要指望科学家们来拯救地球或人类的未来。认为存在物只是由能量和物体在空间移动所构成的聚合体，任何基于这种范例而建立的所谓的‘科学’，都不是一种科学。这样一类人完全忽视了由某个独立的现在-成为者以及由现在-成为者们组成的集体所产生的创造活力，并且不断地创造这个有形宇宙以及全部的宇宙。每一门科学都会保持相对的无效性或破坏性，并达到这样一种程度，对激起所有创造和生命的精神活力的重要性进行忽视或贬值”。(P111)

“地球上的科学‘事实’中，并不包括创造之源，它们仅仅包含了结论或创造的副产物，这些科学‘事实’并不包括任何近乎无限的以往存在经历的记忆”。
“创造和存在的本质，无法通过一个显微镜或望远镜，或有形宇宙中任何其它的测量技术所发现。一个人不能通过米尺和游标卡尺去了解一束鲜花的芳香，也无法通过它们去理解一个被抛弃的情人”。
(P111)

3，信仰的禁锢及危害：
“通过灌输在人们头脑中的宗教迷信思想进行控制运作，从而使对精神领域的研究一直被视为傻瓜的行为而截留。相反，对精神和思想的研究，一直都被那种将有形宇宙中任何不可测量的事物进行排除的科学所禁止。由于科学是属于物质的宗教信仰，因此它一直都崇拜物质”。
“科学的典范认为天地万物才是全部，而造物主什么都不是。宗教认为造物主才是一切，而创造物本身什么都不是。这两个极端就是监狱牢房的围栏，它们妨碍了将所有现象看成相互作用的整体的视野。    在不了解作为创造源泉的现在-成为者的前提下，而对天地万物进行研究的活动，是徒劳的。当你航行到由科学构想的一种宇宙边缘时，你会最终落入黑暗无情的深渊和毫无生机的冷酷势力之中”。 (P112)

  四，突破
但人类绝不会屈从于禁锢，在东方，且只是在东方，有两位重要人士成功突破限制而实现“成为者”：

“公元前604年 --
老子，一位哲学家，撰写了一本小册子，叫做‘道’（The Way），这是一位伟大的智者，他克服了‘旧帝国’失忆处理 / 催眠机制的影响，并且逃离了地球。他对一个现在-成为者本性的理解一定已经非常彻底，才能达到如此的境界。
根据共有的传说描述，他作为一个人类的形态出现的最后一生，是在中国的一座小村庄里度过的。他沉思了自己生命的本质，像释迦摩尼一样，他勇敢地面对了自我的观念与生活。通过这样的做法，他恢复了某些他自己的记忆、才能和不朽的状态”。   (P87)

另外一个是释迦牟尼，虽然是最重大的突破，但却不无遗憾：
“艾罗提到，最重大的突破是在2500年前由乔达摩•悉达多做出的，然而，由佛陀最初传授的教导与技能，都在千年之后被涂改或遗失了。他的哲学中所包含的实用技能被不正当地用到了机械式的宗教仪式中，从而被神职人员们当作一种控制或奴役的自我服务的工具使用”。   (P136)

我们当如何看待这二者的突破且避免可能出现的问题？

五，简单之分析
尽管，所谓外星人的有无在今天依然是一个存在争议的话题，但若仅以现今之所谓科学推论而否认生命多样之存在则无非井蛙窥天之见。而从该访谈前附及的马克艾罗伊夫人的信中，我们不难体会到她所说的责任感----俗云，其人将死，其言也善。作为一个对身躯已无丝毫眷恋的老人，我实在找不到她编织一堆谎言的理由，但却可以明显感受到老人所说的责任感。正因这种责任感，老人才于弥留之际，将保存了整整六十年的访谈记录全盘付出；同时，从“艾罗”与马克艾罗伊夫人的交流中，我们亦不难发现“艾罗”对人类发展中所面临或即将面临问题的善意提醒与忠告----而这对我们认识今日世界局势之变化实在大有助益。尽管，“艾罗”并非目前已知的最高层次的外星智慧生命，但从科学的角度而言，她们所体现出的科技水平无疑高出我们太多----尽管她并不认同所谓科学的结论，因为人类的灾难正与科学的片面认识与发展相关；而且明确表明“不要指望科学家们来拯救地球或人类的未来”，但这些并不影响其科技水平超然于我们之上的事实。在她看来，宇宙只是一个创造（“你，以及每一个地球上的现在-成为者，都参与了这个宇宙的创造进程，……你依然是你，而且永远都是。而且，在内心深处，你仍然知道你是谁，以及你所知道的事情，你仍然是本然的你”。（P110）），而在这中间精神所起到的重要作用却被有意忽视或贬低----这些是与现有的所谓科技文明的认知结论相冲突的，但是，于我们而言，不应感到陌生！
因此，在这里有必要简单回顾一下传统东方、中国古代文明中的一个最重要的特征，即所谓“天人合一”的宇宙观：“从意识形态上说来它是在一个整体性的宇宙形成论的框架里面创造出来的。用牟复礼（F.W.Mote）的话来说，‘真正的中国的宇宙起源论是一种有机物性的程序的起源论，就是说整个宇宙的所有的组成部分都属于同一个有机的整体，而且它们全都以参与者的身份在一个自发自生的生命程序之中互相作用’”。（《中国青铜时代》张光直著 生活 读书 新知 三联书店1999年9月北京第一版P487）可见，这一宇宙观，无需作任何修改，即与“艾罗”的叙述相符。

我找不到“艾罗”和马克艾罗伊夫人，在当时那种情况下叙述与古老东方文明相同的宇宙观（而她的叙述更详细而具体）及认同遥远东方的两位智者会有对她们更为有利的理由----这对她们而言毫无必要，因此，我不必怀疑这些内容的真实性。同时，从整体的世界范围来看，这起飞碟坠毁案，只是诸多飞碟案例中的一件，而相似的观点，依然可以从其它案例中得到发现。因此，可以认为，这并非个案，而是具有普遍性的观点！
这是为什么？

我们不妨将眼光收回到我们自身，思考一下与两位成功者有关的传统的东方文明的相关问题。因此，从人类学、考古学的角度，在整体的、世界的范围内来观照传统的中国文明，从而认清其特点及明确其历史地位，这将有助于我们的思考。事实上，早已有人这么做了。
已故人类学家张光直先生对此即有深入之研究，他明确指出：
“每个地区都有自己不同的特征，我们以往采用的模式并非是放之四海而皆准的。……苏美尔人是生存在一个不太适于人类生存的环境之中，他们心灵手巧，勇于发明，在缺乏大多数战略资源的环境中，他们不得不从外地搜集资源，征服自然。因此，他们的一切必需品基本上都是从贸易交换而来。中国的情况则与此迥然不同，所以一开始就缺乏比较的基点。一切从中东得出的结论均不能用于中国”。（《考古人类学随笔》张光直著 生活 读书 新知 三联书店1999年7月北京第一版P223）
“对中国，玛雅和苏美尔文明的一个初步的比较研究显示出来，中国的型态很可能是全世界向文明转进的主要型态，而西方的型态实在是个例外，因此社会科学里面自西方经验而来的一般法则不能有普遍的应用性”。（《中国青铜时代》张光直著 生活 读书 新知 三联书店1999年9月北京第一版P487）

因此，如果说吉尔兹（Geertz.C.）的阐释人类学表明了所谓地方性知识与西方知识体系在价值上并无高下优劣之分的话，张光直的考古人类学的研究结果则进一步表明，西方的社会型态其实是个例外，中国的型态才是世界向文明转进的主要型态！而一定的社会型态正与其世界观或宇宙观相对应，那么，这就意味着，传统中国的世界观或宇宙观才代表着人类认识的主要型态！虽然，张光直先生在此所作的仅是一种谨慎的推断性陈述，但这种谨慎的推断，若以整体延续的人类历史来看，未尝不是一种必然与必须！而“艾罗”则从宇宙生命的视野表达了同样的看法。
因此，我也认同这个观点：“中国历史是人类全部历史最光荣的一面。只有把它放在全体人类的背景上看，它的光辉才更显得鲜明”。（李济《再谈中国上古史的重建问题》（1962） 转引自《考古人类学随笔》张光直著 生活 读书 新知 三联书店1999年7月北京第一版P173）

这表明了中国历史及文明存在之价值与意义。然而，这种光荣，已不能再仅仅局限于既往的人类历史中了----因为，她既然代表了整体人类的普遍认知，那么，也必承载着整体的人类未来与希望！

人类历史发展到今天，我们不应当、也不能再拒绝来自宇宙间的善意提醒与忠告----尽管，宇宙间不仅仅只有善意，而这种善意，也并不仅仅体现在“艾罗”身上……。

宇宙乾坤

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