文学作品对历史的影响作用有多大？

李悔之2015

去年德国小说《西线无战事》再次被翻拍成电影，值得注意的是这部小说在第一次世界大战之后出版，并流行开来，虽然作为反战文学作品，但丝毫不改变德国发动二次世界大战，文学作品对历史走向影响力貌似很微弱！

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文学作品对历史的影响是这样的
文学作品虽然不是历史，但是，它们却在很大程度上作为历史的补充、浓缩或者反映等，而存在。可以说，文学作品在某种意义上，映衬和构成了历史的部分内容，让历史更丰富、更多元。
很多时候，历史和文明的流传与记录，离不开文字这种载体。而文学作品作为文字载体的一种表现形式，它们在某些意义上承担着记录历史、反映历史的功用与效果。



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尽管文学作品并不一定是真实的历史存在，但是，它们在很大层面上，是参照历史、浓缩历史以及反映历史的著作。文学作品青史留名，除了它们以文字作为载体外，还在于它们与历史的某些微妙的关系。
第一，文学作品丰富了历史，让历史更为具象化、形象化。很多经典的文学作品，它们往往是取材于历史、而且是对历史的有益补充和丰富的。在某些文学作品当中，作品里的故事很多是取自历史中的真实人物，而且，故事本身也是取材于真实的历史事件的。虽然经过文学作品的创作、提炼和升华之后，这些历史人物和历史事件，会变得跟真实中的情形不太一样。



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但是，这些文学作品却为真实的历史，提供了丰富的补充和想象。从而，让历史更有趣、更具象化。比如文学作品《三国演义》，它们的人物和故事，很多都取材于真实历史当中的。但是，人物的经历和故事本身，却又进行了提炼、升华和形象化。我们阅读《三国演义》，并不像读真实的历史那样。但是，我们却可以从作品中收获比历史更为有趣的东西，而且，也可以加深我们读者对那段历史的了解。
第二，文学作品是历史的弄些缩影，反映着当时的历史的部分风貌。有些文学作品，我们虽然阅读的是作品本身的人物和故事。而且，它们看上去跟真实的历史毫无关联。但是事实上，我们在阅读这些文学作品的时候，或多或少地可以了解到当时社会的一些时代风貌和情况。虽然文学作品里并没有直白地告诉我们那个时代的特征，可是，我们在阅读作品的过程中，却可以透过作品了解到那些时代的一些风貌。



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因为，它们是时代的一种缩影。就像文学作品《红楼梦》，我们在阅读这部作品的时候，很多情况下只是阅读关于情感方面的故事。但是，我们读者却也可以通过这部作品，了解到当时社会的一种特定的风貌。更认识到，社会的起落跌宕。所以说，文学作品可以作为历史的某种缩影进行展现。
第三，文学作品是某段历史时期价值观与精神的良好体现。文学作品，是作者通过自身经历、体验、所生活的环境以及时代特征等，经过自己的反复构思、提炼而后用心创作而成的。因此，它们在很大程度上带有作者的独特印记。而作者的思想与精神风貌，很多时候会受到时代与社会的影响。因而，他们在创作文学作品的时候，往往会在作品中反映和展现当时社会的一些价值观和精神面貌。
这，是对历史的一种反映和表现。如路遥老师创作的作品《平凡的世界》，里面便展现了主人公积极向上、重视精神、乐观拼搏、吃苦耐劳等励志的人物精神与价值观念。这些，很大程度上反映了当时历史时期的人们的良好的精神面貌。所以说，文学作品很多时候也是对某些历史时期的价值观和精神的体现。
关于文学作品对历史的作用，其实在某种层面上说，是很巨大、影响深远的。我们读者，往往也可以通过文学作品来观照和了解某段历史和时代的发展、情况以及人文等。因此，文学作品对于我们读者来说，是某种历史传承和表达的窗口。

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文人作恶，就是通过文学作品影响历史走向。这一点，举世皆知，自古以来。

轻狂的风在吹

不可估量。比如奥斯特洛夫斯基的自传体小说《钢铁是怎样炼成的》鼓舞了千百万苏联青年勇敢忘我地建设了自己的国家和战胜了德国法西斯，也引导千百万中国青年走上革命道路和把一穷二白的农业国建设成强大的工业国。斯诺的报告文学《红星照耀中国(西行漫记)》，不但使全世界认识了中国革命，也极大地震撼了千百万中国青年的心灵，使他们奔向延安投入抗日战争和投入推翻国民党反动政权的斗争，从而为新中国的诞生与建设锻炼出整整两代干部。可以说，这是空前绝后的，仅有的改变与推动了世界历史前进的伟大文学作品。

易网随缘倚

柏拉图的那句著名的定义：哲思，意味着练习去面对死亡。“我在当时也许还没有明白，”皮埃尔·阿多在今天如是说，“但这正是引导我把哲学做不同于理论话语的呈现的文本之一。”这个文本恰恰是丰富的，因为它承载着多种诠释，当我们以绝对的方式并在语境之外看待它，它将渐渐地迁移到既是一个学者、也是一个人的皮埃尔·阿多的思考核心。
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但是，倒并不是柏拉图-蒙田的这句话引导他发现古代的哲学话语不是一种体系的构建，而在经过深思熟虑之后，他也并不怕与时尚逆道而行（他从来也不操心时尚的问题），他称之为“精神的修炼”。相反，这种发现是出于对正确法文的观照。从三年级起，我们就要学习撰写很齐整的作文，既不要词句啰嗦，也不要前后矛盾，层次要清晰：但古代的哲学话语却并不符合秩序与明晰性的标准；
亚里士多德、奥古斯丁撰写得不好，柏拉图的对话自相矛盾。皮埃尔·阿多显然不是注意到这些问题的第一个人，但他得出了一个重要的结论。他在此讲述的方式也许相对他的前几部著作而言对非专家的读者更容易接受。他表明，这些不连贯的地方是可以解释的，如果我们假定古代哲学家是为一个特定的听众群或一位听众讲述的话（随后写成文字），而他期待的不是传递信息，而是说服、让人发生转变、产生“一种培育的效果”；简而言之，古代的论著几乎无一例外都是引导性的；
与此同时，这些话语，旨在有利于听众，有时候也与听众相互合作，无论是否用对话的形式，都是“思想的体验”、“如何思考”的练习。因为对于古代人来说，哲学首先是一种生活的方式，他们把哲学家称为犬儒主义者，而哲学家没有任何的理论话语，或者他们还可以是各种各样的人物：女人、普通的公民、政客，既不写作，也不教书，却以哲学家的方式生活。
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但苏格拉底正是因其生与死的方式让古代人崇敬，这超出了他的学说，而他的学说也没有写成文字，而且很快被那些盗用他大名的人们独揽和篡改。皮埃尔·阿多在这里简短地说明这个主题在中世纪的基督教时代之外的涌现。他也强调，对任何哲学家来说，有一个诱惑在于认为，做哲思即是建构一套完美无缺的理论话语，而且最好是全新的话语。“一个概念建筑的或多或少灵巧的结构会化为自足的目的”，“哲学家总倾向满足于他自身的话语”。在一个国家，当哲学作文对许多体面的职业而言，都是作为开门秘诀的第一粒芝麻时，这种倾向就格外强烈。