宇宙论

haiyuezhihun

宇宙是什么？宇宙是人类对物体运动生成的时间之流、空间之象的称谓。物体是实，宇宙是名。
人类作为认识主体，有没有一个关于宇宙是什么的普遍共识？我以为是有的。它就是：宇宙的本质属性是无限与永恒。宇宙是什么的问题就变成无限是什么、永恒是什么的问题。人类一切知识都是建立在对它的回答之上，各种哲学派别的区分也都是建立在对它的回答之上。而正是无限与永恒构成了宇宙对人类认识能力的挑战。
人类感知有限，心力无限。以人类感知，宇宙唯物是常识，认识建立在感官经验基础上，心力对无限、永恒作唯物思辨合常识。但是，宇宙是自然存在，人类感知与否、认识与否，及至人类存在与否，它都在。宇宙有其自在样态，其自在样态是什么，即在本体意义上回答宇宙是什么，人类力有未逮。
哲学宇宙观试图在本体论意义上回答宇宙是什么，但是，宇宙不会回答人类追问，还是要人自己来回答。既然由人类自己回答，宇宙观的要害就不在宇宙，而在观者。人除去外在社会地位的差别，内在特质的差别是性与才，而决定人本质的东西是性而非才。宇宙论本质上是人性论，宇宙观本质上是人性观。
哲学唯心论与唯物论，表面上是回答本体，实际上是回答人性。精神与物质何者为第一性的问题，同义于精神需要和物质需要何者为第一性的问题。如何回答体现着人性。故，儒、释、道不争讼精神与物质，而是争讼觉悟。由观宇宙而征觉悟—在对宇宙作唯物观的基础上，感悟宇宙精神，以宇宙精神为自己精神。
万物生于宇宙，消亡复归宇宙。宇宙造化万物，赋予万物天性。人是万物之灵，在天赋人性基础上，有一个灵明冲和的自觉人性。自觉人性是在人类社会的实践中完成的。然后，人类以自觉人性去征于宇宙，构建宇宙，即人类在社会实践中所感悟的自觉人性是人生观、社会观、宇宙观的决定者。
宇宙无相，万物着相。道学之无、佛学之空都是对宇宙无相的各自觉解。对于万物，相应是宇宙造化的形态与属性一体之物。对于人，相应是自觉人性与肉体的统一体。天赋人性无善恶，自觉人性别高下。但是，我们讲万物着相时，相又是单指属性，及自觉人性。我们讲宇宙无相时，则其无形而有神。这个神不是哲学理解的宇宙本体，而是人类感悟的宇宙精神，以宇宙精神为人类自觉精神，二者合一。
儒、释、道觉悟的最高境界是无相，既“无我相”，亦“无人相”，“无万物相”。儒、道的天人合一是在无相观上的合一，儒、释、道三教合一也是在无相观上的合一。虽然都是作无相观，但悟性则不同，儒学悟性曰公，佛学悟性曰空，道学悟性曰无。这与三教救世态度有关。
哲学宇宙观，未落于观者，而落于宇宙。儒、释、道宇宙观，落于观者，而观者不着相。科学宇宙观，落于观者，而观者住相。科学宇宙观是人站在万物的视角，看万物被宇宙打开的方式，或是万物开显于宇宙的方式，本质是探究万物天性。科学探究蜜蜂，是科学家站在蜜蜂的视角，看蜜蜂被宇宙打开的方式或蜜蜂打开宇宙的方式。科学家探究夏虫，探究蓬雀，乃至探究天体、黑洞、暗物质、量子，都是如此。而在蜜蜂、夏虫、蓬雀、天体、黑洞、暗物质、量子等具体物相的眼里，它们被宇宙打开的方式，就等同于宇宙打开万物的普遍方式。
人类用科学方法，以住相的视角看万物形成的所谓科学宇宙观，实质是蜜蜂宇宙观，及至量子宇宙观，不是人类宇宙观。人类宇宙观是把生命融入其中而形成的对宇宙总的根本看法，是人类自觉人性的构建和统一。人性境界最高者是无相，不着“我”相，亦不着人相，亦不着万物相，故，物我为一，众生平等，万物平等。人性境界其下者是执相，执“我”相、唯“我”相，故，物我为二，众生差等，万物差等。
哲学宇宙观不追问人性，而人性在焉。唯心、唯物恰恰是不自觉地表达了人性对宇宙的两个冀欲。唯心论者把人类对宇宙的冀欲落在了满足人精神需求的方面，故而认为宇宙是唯理的整体。唯物论者把人类对宇宙的冀欲落在了满足人物质需求的方面，故而认为宇宙是唯物的大块。哲学范式论者，执着于人相，偏于精神满足则走向唯心，偏于物欲满足则走向唯物。
儒、释、道宇宙观是以修养人性为基础、以修养圣人为目的、以圣人人格去构建宇宙的圣人宇宙观。但是，在救世路径上，儒学通过圣人救世，释、道则通过人人觉悟自救。天道布公而万物行私，圣人布公而庸众行私。万物行私乃合天常，庸众行私而合人情。故，天道大公而不灭物私，圣人大公而不灭人欲。儒学以圣人顺天应人、救溺天下，以圣贤政治来实现天下大同，对于庸众则落在满足人物质与精神需求的均衡统一。