龙是否真实存在_龙是否真实存在的照片

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龙真的存在过吗？为什么那么多古人曾经亲眼目击过龙？

【导读】“世界上真的有龙吗？”《龙： 一种未明的动物》一书作者马小星从古代史书、笔记、地方志中搜集了大量罕为人知的记载，并联系多位目击者所提供的证词，反复比照，论断独到——龙是一种在历史上真实存在过的动物，并且是一种有别于蛇、鳄的古代两栖类动物。它的身影，在中国有文字记载以来的几千年历史中若隐若现。不管添上了多么奇异的色彩，它的基本形象及生态特征，依然没有脱离隐藏在背后的那个生物原型。
唐宋以前，正史中最常见的记载是“青龙见”或“黄龙见”，不过寥寥数字，很少直接描写龙的外形特征。后来随着各类野史笔记的增多，随着地方志纂修事业的繁兴，在这方面也出现了一些较为具体生动的文字。《同治崇仁县志》卷十记载：
太平兴国五年（980年），乐侍郎宅旁池中，有巨蟒突睛炯炯，鳞甲爪距灿然如金，雷雨大作，乘云直上。正侍郎登第日也，遂以“化龙”名池。
崇仁县在今江西省抚州地区。“太平兴国”是宋太宗的年号。依照《崇仁县志》的描述，龙的身子仿佛是一条长着脚的大蟒蛇，周身鳞片呈金色，它平时生活在水中，却能够随云雨腾空直上。这一记载，将龙的出水腾跃牵扯到某人的科举登第，因而读上去总像是一个捏造出来的迷信传说。
同是宋代，同是江西境内，有人在山地水潭边，确实看见过牛首蛇身的怪物。洪迈《夷坚志》支戊卷七记载：
德兴崌山，亘百余里，有三潭，龙螭所藏。其在桃源坞者，时现光怪。顷岁，一村妪过之，见异物如牛，卧潭侧，鳞甲熠熠，每片如斗大，其长夭矫数丈许。妪狼狈奔归，尚能为家人道所见，即死。
这位老妇人蓦然遇上了从未见过的奇形动物，当时受了很大惊吓，奔回家后便死去了。根据她临死前的粗略描述，这个动物的模样像牛，可能头上有角，但身子比牛长得多，身上覆盖着很大的鳞片，鳞片闪闪发亮。
也许有人要问：这种所谓“牛首蛇身”的怪物，会不会是出于误认呢？诚然，历史上曾经有过这方面的事例，即把口中衔着牛、鹿的大蛇错当成了头上长角的龙：
拜龙径，在县西十里余。旧有大蛇吞鹿，角余口外，过者惊为龙而拜之，故名。（《康熙饶平县志》卷一）
［广西］宣化县河涨大水，而水面浮一物，蛇身牛头，有角。咸以为龙，喧聚万人。设法打捞而起，乃喃蛇也，口中吞水牛一匹，身已下喉，而角撑其口。蛇已死，剥皮剖腹，牛身已化半矣。（慵讷居士《咫闻录》卷三）

不过，这类性质的误认，几乎很快就得到了辨明，在实际生活中并没有产生多大的影响。史书上关于见龙的记载，显然不可能完全用误认来加以解释。请看《康熙徐州志》卷三六的一则记载：
嘉靖四十三年（1564年），丰黄河在县南邵家口，有一物逆水而上，昂首数尺，约长六七十丈，面黑须白，额止一角，鼻嘴类牛而大，有时吐舌，舌纯红，长尺余，双目炯炯射人，身尾或隐或浮。舟皆避匿，两岸观者如堵。自华山至许家楼而没。
这个被成千上万居民目睹的水中怪物，从外形上看，大概就属于“牛首蛇身”之类。它的头部抬出水面数尺高，鼻、嘴像牛，但比牛更大，额头上有一只独角，面部呈黑色，口须是白色，嘴里还不断吐出一尺多长的纯红色的舌头。“约长六七十丈”，如此身长无疑是惊人的。不过，此物的大部分身子仍浸没在水里，“身尾或隐或浮”，目击者的观测就不一定可靠，或许是把它游动时漾起的水波都估算进去了吧？
位于云南石屏县东南的异龙湖，是一处天然的名胜佳境。明代末年，这里也曾出现过身长数十丈的巨龙：
崇祯四年（1631年），石屏异龙湖龙见，须爪鳞甲毕露，大数围，长数十丈。（《嘉庆临安府志》卷十七）
笼统地说龙的身长可达“数十丈”，总给人一种难以置信的感觉。这类记载，最早可以追溯到司马彪的《续汉书·五行志》：“桓帝延熹七年（164年）六月壬子，河内野王山上有龙死，长可数十丈。”汉代的河内郡野王县，即今河南沁阳县。既然龙已死，当然可以就地丈量。“数十丈”尽管是一个模糊概念，但最低取值也应在二十丈以上。因为按照语言习惯，十几丈是不能称之为“数十丈”的。郦道元《水经注》中的一则记载，似乎能证实上述判断。
建武中，曹凤字仲理，为北地太守，政化尤异。黄龙应于九里谷高冈亭，角长三丈，大十围，稍至十余丈。（《水经注·河水三》）
建武是汉光武帝的年号，即公元25年至55年。东汉设置的北地郡，范围大致包括今天的甘肃东南部及宁夏南部。“稍”字的本义是禾末，这里借指尾巴。这条龙的尾巴就长十余丈，它的身躯连同头部也应该有这个长度，那么，加起来总长至少在二十丈以上。依据东汉初年的尺度标准，当时的一丈约等于今天的2.3 米，二十丈就是46米。我们现今所能接触到的各种类型的大蟒蛇，都还达不到这个长度的一半，而已经发现的恐龙化石中，身体最长的梁龙、地震龙也不过30多米！

古籍中对于某些罕见动物的描绘，在细节上总不免有夸张之嫌。比如这里涉及的龙角长度，《水经注》永乐大典本、明抄本、吴琯本均作“角长三丈”，《太平广记》卷四一八引作“二丈”，朱谋玮《水经注笺》、《古今图书集成·禽虫典·龙部纪事一》则为“三尺”，其间相差整十倍，真让人不知所从。究竟是原先为“三尺”，后来在传抄过程中误写为“三丈”呢，还是原本就是“三丈”，后人觉得不近情理，才改为“三尺”的？三丈差不多相当于今天的 7 米，我们很难相信世间会有这么长的兽角。尽管《南史·始兴简王萧鉴传》记载，萧鉴在益州时曾“献龙角一枚，长九尺三寸，色红，有文”，可是千年之后的我们，又何尝能弄清他当时所献的究竟是一种什么东西呢？
汉章帝建初五年（80年），黄龙出现在流经零陵郡泉陵县（今湖南零陵县）的湘江中，而且是两大六小，整整有八条黄龙。《后汉书·孝章帝纪》载：“是岁（建初五年），有八黄龙见于泉陵。”李贤注引《伏侯古今注》：“见零陵泉陵湘水中，相与戏。其二大如马，有角；六枚大如驹，无角。”著名的思想家王充，恰好就生活在那个时期。他在《论衡·验符篇》中，比较详细地介绍了泉陵城外目击者所提供的情况：
湘水去泉陵城七里，水上聚石曰燕室丘，临水有侠山，其下岩唫，水深不测。二黄龙见，长出十六丈，身大于马，举头顾望，状如图中画龙，燕室丘民皆观见之。去龙可数十步，又见状如驹马小大凡六，出水遨戏陵上，盖二龙之子也。并二龙为八，出移一时乃入。
古代居民所见到的龙，大多是以单个方式出现的。久而久之便造成了一种印象，似乎龙是不喜欢集体活动的，所谓“不众行，不群处”，显得异常诡秘。但是，从生物学的角度来说，一种动物要想生存下来，必须保持一个种群的形式，必须具有一定的数量（包括雌雄及年龄的平衡），不可能是单个的。《论衡》的记载之所以显得珍贵，是因为它向我们昭示，至少在一千九百年前，这种被称为“龙”的珍稀动物仍有一定数量，仍在一个特殊的环境中悄悄地繁衍，只是人们无从去追踪罢了。依照王充等人的描述，成年黄龙的身子比马大，但并不是真正的马。除了头上有角之外，它的身子还显得特别的长，长达十六丈，相当于今天的 36.8米。当时，六条小龙已经爬上了水边高地，两条大龙似乎并没有离水登岸，“十六丈”的长度也不知道是根据什么测算出来的。
摘自《龙： 一种未明的动物》，上海社会科学院出版社
作者：马小星
编辑：卫中


《周易》的开篇是从哪里开始的呢？
《周易》是从乾卦开始的，乾卦就是《周易》的第一卦。
乾卦的卦爻辞非常简略，即使加上卦名、爻题，不过也只有七十个字左右。
乾，元亨利贞。
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。

这就是《易经》乾卦的全部内容。撇去卦辞，从初九到用九的爻辞，几乎都是在描述龙从出现到沉没的全过程。
那么，乾卦描述的这条龙真的只是一种虚幻的想象吗？
回答是否定的。因为乾卦描述的龙是古人亲眼所见，只不过这条龙是在天上，那是一组庞大的星群。
古人把周天黄道附近的星宿划分成四个大的区域，并把它们想象成四组动物，分别是东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武，古人称之为四象。每一组有七个星宿，合起来是二十八星宿。古人用黄道上这二十八个星宿的位置来判断季节的变化。

在中国古人的观念中，时空一体，因为春季青龙升起于东方，所以青龙既代表春季，又代表东方。组成青龙的七个星宿分别是：角亢氐房心尾箕。从角到心再到尾，古人把这一组星宿看成了一条横亘于夜空的巨龙。
在中国古人的观念中，龙代表了最大的阳，是阳气的典型代表，所以，龙也成为至阳、纯阳的乾卦的象征。
那么，乾卦爻辞是如何与龙在天空的位置亦即季节变化相对应呢？
首先是初九爻的“潜龙勿用”。
从二十四节气的角度，冬至代表了一阳始生或者一阳来复。但从冬至到惊蛰，阳气处于潜伏阶段。这一段时间内，虽然阳气在不断地上升，但是我们的体感还是以寒冷为主。整条龙潜伏在地平线之下，所以是“潜龙勿用”。
而到了惊蛰之后，也就是民间所谓的二月二龙抬头，黄昏之后，慢慢地龙角开始出现于东方。由于岁差的原因，今天我们看到的龙抬头其实要比两千年前晚了一些。而龙角出现于地平线之上，正是乾卦九二爻描述的“见龙在田”。这个“田”一般有两种理解：一种理解是“田”代表了地面，龙角升起于地平线，就是“见龙在田”；一种理解是在大角星和角宿一这两颗亮星之间有天田，当龙角出现于东南方的时候，天田也同时显现于天，这也是“见龙在田”。
九三爻对应的是龙半现于天空，但九三爻的爻辞把龙改成了君子：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”这句话的重点在“终日乾乾，夕惕若”，这是阴阳两种不同情况的不同应对策略：终日为白天为阳，所以是“乾乾”的状态，“乾乾”就是“健健”，即努力作为的样子；夕为晚上为阴，所以是“惕若”的状态，即小心谨慎的样子。而君子对应的就是龙，阴阳对半的应对，说明的是龙的半隐半现。
九四爻的“或跃在渊”，虽然无龙字，但毋庸置疑说的还是龙。这时候龙的全形已经显现于天，乾卦也从下卦跃升于上卦。尽管已经跃升于上卦，但还是处在上卦的最下爻，所以是“渊”。对应于天上的那条龙，是尾宿处在天河之中，而且是在天空中一个相对低的位置。
九五爻是乾卦的主爻，也就是今天的人仍然非常熟悉的九五之尊。这一爻的主爻辞是“飞龙在天”。表达的是这条巨龙完全显现于南天的正中。那么，它所对应的是什么时节呢？原来就是端午节。
端午节就来源于对南天正中这条巨龙的祭祀。
那么，端午两个字是什么含义呢？首先是“端”字，《广雅·释诂一》说：“端，正也。”
“午”字甲骨文字形用绞丝对拧的象形象征交午。而端午这一天是夏历的五月初五，“五”处在九个数的正中，“午”则处在十二地支的正中，所以“五”和“午”在正中的含义上撞在了一起。
我们看“午”的字形是绞丝对拧，如果把这个字形在上下最宽处横裁一刀会变成什么？截取下来的部分原来就是原始的“五”字，直到汉代的五铢钱还在用这个字形。

所以，“五”“午”表达的都是正中，那么端午也就是正中的意思。
而端午的正中说的是什么在正中？原来正是由角亢氐房心尾箕七个星宿组成的巨龙在正中。所以，端午节其实就是古代的龙节。由此一来，我们就不难理解为什么端午节要赛龙舟，而且还有许多与龙有关的民俗活动。
即使是后来加入了纪念屈原的元素，也与龙相关，民间传说粽子的起源就是为了避免水中蛟龙与屈原争食而产生的。
可见，端午节是中国古人最隆重的祭龙活动。

在《周易》乾卦当中，最后一爻是上九爻，爻辞是：“亢龙有悔。”
从字面理解，“亢龙”就是处于高位的龙，“有悔”的“悔”通“晦”，也就是开始发暗，“亢龙有悔”就是物极必反，因为上升到最高处而开始走向反面。
不过，对应于天上的青龙，则应该是一个非常具象的情景。青龙七宿中处在第二位的是亢宿，亢代表颈部，那么“亢龙有悔”代表的就应该是亢宿开始下沉的状态。同样也是一种达到至高点后的转折。
用九，是只有乾坤两卦才有的爻辞（坤卦是用六），“见群龙无首”，从乾卦本来看，是指六爻皆为龙，所以是群龙，六爻不过是龙的不同位置而已，并不分高低。而在天象上，“群龙无首”则代表了龙首下沉至地平线之后的情景，这时候已经是秋天了。当秋风吹来的时候，农耕民族迎来了收获的季节，所以是“见群龙无首，吉”。
由此，对应天象，那么乾卦的爻辞就完成了从春季到秋季的全过程。
而在古代，春季至秋季代表了庄稼从种到收，古人把这个周期称作“年”。甲骨文的“年”字就是一个人把沉甸甸的谷子背负回家的象形。
因此，我们可以看出龙对一个农耕民族有多么重要。而龙的文化属性，正是来自农耕文明。