说说你为什么喜欢历史？

文叶儿

说说你为什么喜欢历史？

米哈伊尔叔叔

因为历史中藏着真相
你想了解一个不熟悉的东西，最好的办法莫过于了解其历史
就不说大的国家社会民族了
就说一个人，一个人当下的言谈举止，是他过去所有经历的合集
你觉得这个人脾气难以捉摸，行事乖张，对他的思维方式难以理解
那么如果你知道了他从小到大的人生经历，则大概率能够从中找到端倪
这种从不能理解到可以理解的过程，就是历史的魅力
再比如，你也可以先了解一下自己家族的历史
自己的父母年轻的时候是做什么的？
自己的爷爷奶奶年轻的时候经历过什么？
自己的曾祖父母当年又是怎么样的呢？
自己的家族在抗战的时候是做什么的？
自己的家族在前清的时候是做什么的？
了解了这些，你对你自己的家族才有了一个大致的认知
如果再往大了看
一些关于国家、民族、社会的时事，你就不会再感到惊讶
甚至会反过来惊讶他们为什么做的和之前一模一样
<hr/>与此同时，历史也是最好的剧本
这一剧本的魅力在于真实
所有的剧作家都不能创作出比真实的历史更有实际意义的剧本了
读历史其实比看小说有意思的多
而历史真正的魅力在于
从人类有文明开始至今，人类文明的历史过了几千年
物质生活的水平已经和最初有了天壤之别
但人类的本性从未变过
今人的秉性和历史上的古人并无不同
而对人性的了解，才是历史真正可以给人带来的宝贵认知

蓝色的天空888

我是业余历史爱好者，我来谈一谈我对历史的兴趣之递进。
1 原初好奇心。这个当然是从儿童时期开始有的。想知道现在的社会是从哪里来的。
2 有趣的故事和可以教益人生的故事。这个大概也是很多初级历史爱好者喜欢听的。
3 以史为鉴。这个不用多解释了，是最“政治正确”的学习历史的动机，也是现今网上很多键政人喜欢采用的论证方式。
4 “反以史为鉴”。有相当多的以史为鉴是极不可靠的，很多人搞以史为鉴的负面效果甚至比不搞以史为鉴的负面效果还要大。进入“反以史为鉴”的境界，不是否定以史为鉴的价值，而是剔除掉大量的糟粕。我本人的很多键政文就是反以史为鉴的，当然也有以史为鉴的。
5 形成自己的历史宏观诠释体系。当然了只能对某些知道得比较多的历史做到这一点。这是人生阅历升华的一个基本标志。 我认为在三十岁之前对这件事不用着急。但如果到四十岁还没有，那你这个人的人生境界恐怕不会太高。
6 识人。有了自己的一套历史诠释体系之后，你就可以以此来判断很多人的水平高低。包括很多所谓的名人，专家，大师乃至伟人。 对于有的人你是以历史上他的行为来判断，对有的人你则是以他们对历史的看法来判断。这一步过后，对很多人的“去魅”工作就完成了，而某些人的地位会进一步拔高。
7 跨时空体验。完成上面几步后，你便可以设想你是历史大潮中的某某某。你可以想想在架空历史中你会怎么做，而这一切具有系统性的高度自信的理性支撑，这是一种普通人在平凡人生中很难有的高爽体验。
8 超时空对话。 你可以设想某几位历史人物没有死而只是休眠。现在他们清醒过来，你被选中了与之对话，你会说什么？比如我设想过“向主席汇报最近四十余年的国际国内形势”。如果有两个小时时间，我该怎么讲？
9 面向未来的今日史学。设想由你来著史，你怎么写？肯定是和前人有所不同的，不然没必要写。你写的目的是什么？影响未来人的思想。 比如我不讳言我写一些键政以及历史文的目的就是希望能够影响到本世纪中叶掌权的后浪的想法。
10 未来史学。 假设你从二十二世纪回望今日或者（今日之）过去或者（大概率出现的）今日之近未来，那时候会如何写史？此时，你可以站在一个自认为最超脱最中间最平衡的立场来总结，也可以设想你怀着彼时的某种政治企图来写历史。再有，未来的以史为鉴和反以史为鉴会是怎样的？这些想法都与上一条有所不同。
11回到原初好奇心。 总有你不太了解的历史，到一定阶段可能占据上风的又是某种新的原初好奇心了。或许可以部分找回少儿时代如饥似渴汲取知识的感觉。或许又可以走入新一轮上述循环。我刻意对一些历史了解较少：比如军事史和宗教史，其实就是希望老来能被再次激发求知欲。抱着同样的心思，我到目前为止也刻意拒绝学习化学，不写科幻小说，不画画。这些都是我预留的人生第二春乃至第三春战略储备。
12 遗愿清单。有一些写史的选择因为种种原因在更年轻的时候没有做，但到了垂暮之年是不是可以做了？写了能在网上发就发，不能发则作为遗产传给孩子。比如我一直想写“共和国资治通鉴”。现在肯定不能写，写了也发不出来。再说了，再观察几十年后来写可能会更好。假设我活到了八十岁，那八十岁生日之后我可能就会有比较强的撰写共和国资治通鉴的冲动了。 而彼时预期寿命较短的现实也会使自己产生与时间赛跑的相法，可能使自己在垂暮之年焕发青春之气。。。

deer_____0

现在回过头来想想，大概是受家庭影响吧。
我喜欢历史研究的原因可能是我家几代人都喜欢收藏古代碑刻（现在包括我自己）的家族传统吧，其中包括许多墓志铭，官府文件和铭文。
在这些收藏品中，有明代成化年间山东知县的墓志铭，万历年间地方庙宇的功德碑，以及许多字迹几乎已经磨灭不清的碑刻，其中最让我喜欢的是一块明代三品诰命夫人的墓志铭，这块墓志铭是由明英宗时期的内阁阁老吕原所撰（他还是正统年间科举的榜眼），翰林院编修赵昂书，并且墓主人的儿子还是当时的户部侍郎，总督京畿及通州淮安粮储的良吏刘本道。


（明（天顺）.明封太淑人劉母張氏墓誌銘）
最早的收藏是从我太爷爷开始的，我自己从小也受到家庭的影响对文物表现出强烈的兴趣，最终大学也选择了历史系专业。
从大二开始，我陆陆续续读了许多汉学家的名著，这些杰作对我的冲击是巨大的，我几乎是瞬间意识到了这些才是我想要学习和追求的东西，在接下来的整个本科阶段，我的目标都异常清晰，就是要申请的美国的好学校去读历史专业，而为了实现这个目标必须学好英语。
为了多背几个单词，我有时候甚至会在许多课上偷偷背红宝书。



研究生我申请到了Cornell的亚洲研究专业，来到Cornell以后，我深刻体会到一个学校的牛逼程度和学术能力与校园内的学习氛围与传统息息相关啊！在这里，你的系主任会说几十种欧洲语言和亚洲语言；读书会上的美国博士用越南语朗读越南的汉诗，还给你一句一句用中文解释；东亚系本科的美国同学都在看精绝古城和黄皮子坟的网剧，并且用中文和你讨论阮经天的演技，你会发现这个时候你再不努力，那真的是分分钟狗带的节奏（周围全是牛人，压力，压力啊）。我一位来自台湾的学姐刚来的时候也被这种处处皆是扫地僧的情况震惊到了，为此她都养成了边跑步，边听网上讲座的习惯，真是恨不得把一分钟掰成两分钟用。
我们系里有一位光头博士，我到现在都不知道他名字的越南词怎么发音，只能以光头兄来称呼他。光头兄是我在康奈尔亚洲读书馆看见频率最高的一个人（其实平时也没几个人去。。。另外说一下我们的亚洲研究图书馆据说有800万册藏书），我对这位光头兄更多的了解还是来自于他主持的那一次东亚研讨会，他的主题是越南著名的女诗人胡春香（越南语：H Xun Hng1772年－1822年），越南诗人，生于后黎朝末年，经历西山朝，卒于阮朝初年，我估计应该没几个中国人听说过这个名字）在与会上，光头兄用越南的汉音朗读着胡春香的诗歌（是越南的汉音，也就是越南古代的士大夫读汉字的发音规则）音调朗朗上口，韵味十足，之后在介绍胡春香作品的部分，他直接将一篇古汉语序直接一字一句翻译到了英文。之后我发现，对于这个尽在咫尺并且文化相近的传统儒教国家，我们现在的了解可能还没有法国人或者美国人多，我觉得这也许就是美国人厉害的地方，在越战以前听说个越南的美国人估计可以数出来，但是现在他们却拥有了全世界最强的东南亚研究，我辈真应当更加发奋图强。



（康奈尔大学东亚古籍库收藏的《永乐大典》真本）
还有一学期我上了一门名曰宗教方法论的课程，这也让我再也不敢选系主任的课了，因为这门课是在是太TM难了。（无力吐槽）系主任上课的节奏也是天马行空，一节课下来，我时常觉得我听的是几节课。后来我了解到作为一个宗教和语言学家，系主任可能至少掌握了从亚洲到欧洲的三十几种语言，据他自己说起大学时候的经历，一学期他就选了好几门亚洲语言的课程，这也是为什么我们的课上你会听到他突然从《庄子》讲到《阿含经》再到印度教的经典。在世界宗教的那部分，他给我们展示了一张印欧语系和闪米特语系的图标，并且用好几种语言一一向我们解释各自的特色（给跪了）。在一次response的回馈上，因为我在作业里提到了一个书中看不懂的部分，他在回执部分直接给我用中文解释了（可能是便于我理解吧）。这门课也让我体会到了我国在宗教研究方面与外界的巨大差距（这节课用到的一本教材还是日本人写的，而我检索了一下中文世界对于这本书的资料，似乎只在知乎上找到了一位复旦同僚写的书评）
放一些我在Cornell生活的日常，生活相对平静又单调，很适合学习和养老
我在Olin图书馆的常用座位


座位外的雪景





某个清晨


夜晚的Goldsmith


图书馆走廊


等华夫饼的间隙


拿到教授RA的工资



每天看学长翻译他的梵文诗


历史课的一些宣传单






学校博物馆内的小花园


钟楼附近花开的日子

AriesHun

我自认为最重要的就是天文和历史。
前者试图证明我们不是孤独的。后者告诉我们不是孤独的。