如何反驳笛卡尔的普遍怀疑论？

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如何反驳笛卡尔的普遍怀疑论？

京托胡速越

约翰·塞尔：战胜怀疑论_腾讯新闻

17世纪以来的哲学传统

20世纪的哲学还有另一个重要的发展，对此我并没有多大信心，但最后这或许是20世纪哲学最重要的结果。在笛卡尔以后的三个世纪里，也就是从17世纪中叶到20世纪末，哲学家们最关注知识和怀疑论的问题。笛卡尔使得认识论――知识的理论――成为哲学的核心。对于笛卡尔来说，首要的问题是，在科学、常识、宗教、数学等领域内，我们能够赋予我们对知识的断言以何种坚实的基础。此后，像洛克、贝克莱、休谟、莱布尼茨、斯宾诺莎和康德之类的伟大哲学家们感到，笛卡尔回答怀疑论的努力并不适当，但笛卡尔的问题在这些人的哲学工作中却依旧是最重要的。例如，洛克认为哲学的主要问题是“人类知识的本质和范围是什么？”休谟的怀疑论比笛卡尔曾经设想的怀疑论最终激进得多，但他觉得，我们通过对我们自身和世界采取一种完全自然主义的态度，可以与怀疑论和平共处。我们只是不得不接受，我们的知识是有限的，承认我们其实知之甚少，而且，尽管我们无法对我们作出的关于世界的假设提供辩护，却好像我们确实知之颇多那样进行下去。康德在读了休谟的著作之后感到自己从“独断论的睡梦”中醒了过来。他努力大胆地克服休谟的怀疑论，但我认为，他的努力是失败的。就像我所说的，在20世纪，哲学家们主要的兴趣在于语言和意义，而不是知识及其辩护。简而言之，笛卡尔的问题是“你如何知道？”后来，罗素和摩尔把这一问题转变为“你是什么意思？”尽管如此，像罗素、摩尔、维特根斯坦和奥斯汀之类的哲学家们还是付出大量的智力劳动，试图用语言方法克服怀疑论。尽管他们分析的主要目标是语言和意义，但语言和意义分析的大多数要点是为真、证据和知识概念提供说明与辩护。我相信，并且真诚地希望，这一时期已然结束。当然，在哲学中没有一个问题会一劳永逸地结束，但我对当前的智力场景的解释和对21世纪的希望是，我们可以完全摆脱怀疑论的困扰，转而研究更具有建设性的哲学问题。

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平明通宋

我思故我在——笛卡尔。

• 除自己以外，一切现象的存在性皆可怀疑。
  
• 只剩下自我的观念，是切实存在，不可否认的。
  

其实我思也是可以被否定的。
AI可以说人话，用中文，甚至能表达出“我在思考”这句话，但是AI并没有真的在思考。
人类也是如此，活在中文屋里。
人类并没有真正的在思考，这一切只是一种模拟思考。
通过语言，假装自己在思考。
虚设了“我是人类”“我会思考”等核心程序。