皇帝宠幸宫女_

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古代帝王如何临幸嫔妃？这几种方式很多人都不知道
自两千年前嬴政登基，到上世纪初溥仪逊位，林林总总有名号的皇帝足有几百个。这些皇帝都有一个相同的特征，那就是都有庞大的后宫。按说，男女生活那点事理应避讳，但皇帝的宫闱毕竟异于常人，非常容易勾起人的好奇心。

今天我们就来聊聊古代后宫制度，看看皇帝是如何宠幸嫔妃的。
只要是尊崇儒术的王朝，就要效仿周礼，这些王朝的后宫制度均沿用自周朝，大同小异。后宫中，皇帝有名分的夫人足有一百二十一人，此外还有不可计数的宫女。作为皇帝，后宫中的女人，只要与他没有血缘关系，理论上是可以任意临幸的。不过，周礼赋予了古代皇帝一个神圣的义务，那就是必须定期与一百二十名有名分的夫人圆房。
这个“定期”的具体时间安排是怎样的？
各个朝代不一而同。一百二十一个女人，就算每月临幸一轮，那也足以让人不寒而栗。不论身体多棒的皇帝，在定期临幸一百二十一名夫人的情况下，估计用不了几年就会被榨干。不过，我们也无需为皇帝操心这些问题。作为制度的制定者，两千年来哪个皇帝不是随心所欲？
外廷的事尚有内阁干涉，但在后宫这一亩三分地里，皇帝有绝对的统治权，想要临幸哪个嫔妃完全是自由的。所谓“礼教”，那都是封建统治者用来教化万民的，于皇帝本人而言完全不具备约束力。古代皇帝通常会用四种不符周礼的方式临幸女人，在绝大多数情况下，皇帝临幸女人都会遵照这四种“临幸制”。

第一种：艳遇
严格来说，艳遇不应该被划到临幸制度中的。不过，历史上有不少皇帝都是在艳遇偷欢后，将外界的美女带回后宫，给予她们正当的名号，让她们成为六品夫人（其余三品为女官及宫女）中的一员。
汉家伊洛九重城，御路浮桥万里平。
桂户雕梁连绮翼，虹梁绣柱映丹楹。
朝光欲动千门曙，丽日初照百花明。
燕赵蛾眉旧倾国，楚宫腰细本传名。
二月桑津期结伴，三春淇水逐关情。
兰丛有意飞双蝶，柳叶无趣隐啼莺。
扇里细妆将夜并，风前独舞共花荣。
两鬟百万谁论价，一笑千金判是轻。
不为披图来侍寝，非因主第奉身迎。
羊车讵畏青门闭，兔月今宵照后庭。
《阙题》这首诗里有这样一句：“非因主第奉身迎。”诗句引用的典故，就是汉武帝刘彻与卫子夫的一次幽会。
根据《汉书》的记载，卫子夫本来是平阳公主家的歌姬，出身非常低。某次汉武帝到公主家中串门，在宴席上多喝了几杯，公主叫来歌姬为汉武帝助兴。在一众歌女中，汉武帝一眼便相中了最漂亮的卫子夫。打着更衣的幌子，汉武帝与卫子夫来了一场浪漫的幽会，共赴巫山。平阳公主非常懂事，见汉武帝非常中意卫子夫，便将其盛装打扮一番，送到了皇宫里。

第二种：招幸
还是那首《阙题》，又有一句提到：“不为披图来侍寝。”这句倒没引用典故，而是讲的“招幸”这种临幸宫女的方式。
所谓“招幸”，就是皇帝将女人叫到自己的寝宫中，与其共赴云雨。根据《西京杂记》的记载，汉帝后宫中美女如云，皇帝懒得去挨个挑选，每天让宫人将宫女的画像送到面前，一幅一幅挑选，遇到满意的就安排画像中人当晚侍寝。皇帝之所以用这种方式招幸美女：
一是为了节约时间，毕竟成千上万的宫女挨个挑选下去是个麻烦事；
二是画像能够增加情趣和神秘感，艺术总会让人兴致勃勃浮想联翩。
不过，这种方式就像抽奖买彩票，漂亮的画像中人未必国色天香，被画师丑化的女子反倒有可能倾国倾城。王昭君就是个被画师丑化的女孩，所以她未被汉元帝招幸。估计当时负责画像的毛延寿收了钱，或是受到后宫权妃的胁迫，所以将王昭君画得姿色平平。汉元帝在翻画像时，对王昭君的画像嗤之以鼻，直接将画像丢到一边不加理会。直到汉帝与外邦进行和亲，王昭君主动站出来接过这一艰巨的任务。皇帝对这个女孩颇感兴趣，打算一睹其真容，当他看到王昭君的绝色容颜时，连肠子都悔青了。
送走了王昭君后，皇帝立马召见了所有画师，毛延寿也在其中。汉元帝笑眯眯地对画师们说道：“究竟是哪位先生，把王嫱画的这么美？”画师面面相觑，不明就里，唯毛延寿心知肚明，他把王昭君画得丑陋，以至于汉元帝错失佳人，现在站出来无异于自寻死路。汉元帝见没人承认，对左右说：“看样子没人承认，来人呐！把先生们请出去，都给朕砍了！”可怜的画师们，就这样陪着毛延寿一起人头落地。
唐诗中吟咏昭君的诗句多达百首，其中绝大多数都提到这种看画像招幸美女所造成的误会。白居易的《青冢》有云：
何乃明妃命，独悬画工手。
丹青一诖误，白黑相纷纠。
在《昭君怨》中，白居易再次引用了这一掌故：
见疏从道迷图画，知屈那教配虏庭。
自是君恩薄如纸，不须一向恨丹青。
这两首诗可以看出，虽说汉文帝错过了佳人王昭君是一场误会，但画像不过是一张薄薄宣纸，汉元帝在这起事件中的淡漠，让人觉得皇帝的感情简直比纸张还要薄。
唐玄宗时期，后宫中的佳丽多达四万。别说记住这些美女的名字和音容笑貌了，估计李隆基连人数都算不清。
该如何挑选中意的美人呢？
李隆基独创了一种妙法，那就是“蝶幸”。何为“蝶幸”？就是让佳丽佩戴香花，然后放出一只蝴蝶，蝴蝶落在哪个佳人身上，她便可与李隆基共度一夜良宵。
与“蝶幸”类似的招幸方式还有不少，《宫殿》有云：
丛丛洗手绕金盆，旋拭红巾入殿门。
众里遥抛新橘子，在前收得便承恩。
皇帝向佳丽抛出橘子，谁能接到今晚就临幸谁。还有些皇帝喜欢用筛子决定招幸的人选，皇帝的御用筛子亦被戏称为“矬角媒人”。哪怕是仅在龙椅上坐了三年的短命皇帝唐敬宗，也发明了一种别具一格的招幸方式，名曰“风流箭”，敬宗用竹弓射出纸箭，被命中的美人会成为当晚的“幸运儿”。

第三种：行幸
所谓“行幸”，就是皇帝跑到嫔妃的寝宫中“客场作战”。
根据《晋书》的记载，司马炎的后宫佳丽过万，他也不知道自己中意哪个美人，所幸晋宫中的美女平均质量较高，临幸哪个都不吃亏，司马炎便“常乘羊车，恣其所之，至便宴寝”。坐在羊车上，羊拉着司马炎随意行走，走到哪算哪，司马炎按照“就近原则”，去最近的嫔妃寝宫中过夜。司马炎的行幸方式比较随意，所以也很容易被佳丽们钻空子。
许多女人，为承君恩，将羊最喜欢吃的竹叶插在窗沿，往寝宫门口泼上盐水，引羊儿在此驻足。南朝宋文帝与司马炎颇为志趣相投，他也喜欢坐着羊车行幸美女。潘妃通过采选进入皇宫，因她声名不显始终未得宠幸，她用了与司马炎嫔妃一样的办法，将盐水洒在地面上，引羊儿驻足在寝宫前。功夫不负有心人，靠这种办法，潘妃终于得到司马炎的临幸。
在《全唐诗》中，引用羊车典故的诗句不胜枚举。
前文我们提到的那首《阙题》中，有这样一句：“羊车讵畏青门闭，兔月今宵照后庭。”“兔月”刚好对应了“羊车”，颇为巧妙。羊车是后宫嫔妃的希望，月兔则是嫦娥唯一的陪伴者，二者有异曲同工之妙。戴叔伦的《宫词》也引用了这一典故：
“春风鸾镜愁中影，明月羊车梦里声。”
相比于这首《宫词》，晚唐诗人殷尧藩的《宫词》更加生动：
“夜深怕有羊车过，自起笼灯看雪纹。”
大意为，后宫的佳丽们生怕自己错过了被宠幸的时机，在大雪过后打着灯笼守在寝宫前，观察羊车留下的车辙印。比这个人认为，引用此典的所有诗句中，罗虬的《比红儿诗》最为绝妙：
画帘垂地紫金床，暗引羊车驻七香。
若见红儿此中住，不劳盐筱洒宫廊。
说的是后宫里的女人们倘若像红儿一样拥有绝色姿容，根本没必要用撒盐水这种法子引君王临幸，颇有“是金子总会发光”的意味。

第四种：专宠
相比于其他临幸制度，专宠更像是对所有临幸制度的破坏。皇帝专宠某妃，就意味着他掐断了与其他嫔妃之间的联系，让被专宠嫔妃之外的其他女人陷入绝望。虽然专宠的情况较少，但这也是一种非常规的临幸制度。
隋文帝杨坚的老婆独孤氏颇为彪悍，碍于家族及妻子性格的关系，杨坚不得不遵守“一夫一妻制”，老老实实地专宠皇后一人，把委屈留给自己。专宠也会发生在一些感情专一的皇帝身上，当然皇帝的“感情专一”只是“相对专一”罢了。例如，李隆基遇到了钟爱的杨玉环，不但停止了曾经的“蝶幸”，且不再光顾其他嫔妃，一门心思与杨玉环相伴。
到了明清两朝，虽然制度上皇帝需受到约束，但条文式的制度仍流于形式，皇帝仍拥有随意临幸嫔妃的自主权。
参考资料：
【《周礼》、《宫词》、《全唐诗》】
在类似《甄嬛传》、《如懿传》和《延禧攻略》等诸多影视剧作的演绎中，清朝皇帝想要临幸后妃，只需要翻下绿头牌，然后由近侍太监通知选中对象做好侍寝准备，皇帝再行前往其所在寝宫成事即可。或者，皇帝略过所有流程，直接来到后妃寝宫留宿即可。
甚至，还有《甄嬛传》演绎之雍正皇帝于甘露寺凌云峰都可以临幸甄嬛；《延禧攻略》演绎之乾隆皇帝甚至在露台都可以临幸魏璎珞。

清代后宫妃嫔形象
清朝皇帝临幸后宫妃嫔果真如此简单？如此随便？果真如诸多影视作品演绎的一样，可以随心所欲、想怎么着怎么着？
当然不是！
对于清朝帝王而言，其后宫生活绝非简单的个人隐私，而是关乎皇室纯正血统繁育、前朝朝臣势力平衡乃至皇位传承等带有绝对政治因素的国家大事。鉴于前朝历代之帝王后宫生活混乱而带来的灭国之因、祸国之灾的负面影响，清朝对于皇帝临幸后妃的具体流程和方式有着明确的规定和限制。
为了绝对杜绝清朝帝王因专宠后妃、沉迷声色而荒废朝政，耽误军国大事，清朝专门设置了皇帝后宫生活的管理部门——敬事房。而且，对于皇帝临幸后宫妃嫔的具体办法和方式，予以了明确规定。
《清代野记》对敬事房的职能有着明确的记载：

清代敬事房印章
为了保证皇室血统的纯正，对于皇帝每一次临幸后妃，都有敬事房太监予以全程随侍和记录。也就是说，只要在皇宫之内，皇帝是不能直接越过敬事房太监而擅自临幸后妃的。这既严重违背清朝祖制，又会影响皇室血统的验证，乃系皇帝必须遵守的铁律之一。
对于皇帝对后宫妃嫔的选择过程、临幸过程，则更为严格：
1、挑选
每日晚膳时，凡妃子之备幸者皆有一绿头牌，书姓名于牌面，式与京外官引见之牌同。或十余牌，或数十牌，敬事房太监举而置之大银盘中，备晚膳时呈进，亦谓之膳牌。帝食毕，太监举盘跪帝前，若无所幸则曰去；若有属意，则取牌翻转之，以背向上。
2、临幸
太监下，则摘取此牌又交一太监，乃专以驼妃子入帝榻者。届时，帝先卧，被不覆脚。驼妇者脱妃上下衣皆净，以大氅裹之，背至帝榻前，去氅，妃子赤身由被脚逆爬而上，与帝交焉。

3、敬事房太监之职责
敬事房总管与驼妃之太监皆立候于窗外。如时过久，则总管必高唱曰：“是时候了。”帝不应，则再唱，如是者三。帝命之入，则妃子从帝脚后拖而出，驼妃者仍以氅裹之，驼而去。
4、事后处理
去后，总管必跪而请命曰：“留不留？”帝曰不留，则总管至妃子后股穴道微按之，则龙精皆流出矣；曰留，则笔之于册曰：“某月某日某时皇帝幸某妃。”亦所以备受孕之证也。
对于清朝皇帝如此严格的临幸过程规定，乃系清世祖顺治皇帝出于“可制子孙淫逸之行”而明确制定的限制规定。如果皇帝临幸后妃超过规定时间，敬事房太监就会“于寝门外诵祖训，帝必披衣起而跪听，出朝乃止”。

《清碑类钞·宫闱类》记载了咸丰皇帝宠幸慈禧太后期间的具体表现，也能说明清朝皇帝对上述祖制规定的严格遵守：
也就是说，即使沉迷声色如咸丰皇帝，也必须对顺治皇帝所定祖制严格遵守。如果敬事房太监的提醒，咸丰皇帝不予理会；当时的皇后，后来的慈安太后就会取代敬事房太监，在皇帝寝宫外“跪诵祖训”，以保证咸丰皇帝对上述祖制严格遵守。
由此可见，皇帝临幸后宫妃嫔的整个过程都在皇帝寝宫完成，并非像影视作品中演绎的那样，皇帝起驾前往后妃寝宫成事。

清代后宫（部分）
除了皇帝临幸后宫妃嫔时，皇帝不会前往妃嫔寝宫，即使皇帝日常前往后宫也必须经过皇后的同意，让掌管后宫之皇后出具“凭证”，才能成行。
《满清外史》有载：
当然，对于上述规定仅仅限定于皇宫之内，如果皇帝身处圆明园，热河行辕乃至外巡行宫，则不必严格遵守上述规定。但即使如此，在除皇宫之外的皇帝行宫内，也是“各处皆以宫女内监司之”，对皇帝的后宫生活予以实时监控、严密掌握。

清代皇后形象
如果皇帝真没忍住，脱离了敬事房太监和宫女的掌控而临幸妃嫔，皇后也会行使皇后职权，对被临幸之妃嫔“杖辱之”，而皇帝“亦不敢拂逆”。
所以，清朝皇帝对后宫的临幸过程，绝非影视作品所演绎的那样简单、随便，而是有着严格的流程、时间限制，没有丝毫自由可言。有清一朝，因皇帝专宠后妃而严重影响前朝政事处理的情况，竟无一例，也能直接说明对皇帝后宫生活限制的重要性、必要性。