在公元7~9世纪，玛雅的天文学是那个时期最先进的吗？中国 ...

老庞208

看了纪录片《来自远古星星的你》，里面提到在公元7~9世纪，玛雅的天文学是世界上最先进的，是真的吗？中国当时呢？

阿甘cx1982

玛雅的优势在于南天星座

亲亲宝宝贝贝贾

在文艺复兴以前，中国的天文学一直是最强的，因为在大部分情况下，中国天文学是直接服务于生产的，少部分服务于政治（宗教）。这个工作中国天文学显然完成得不错。

孤钓客MZ2

天文学在古代，研究的范围与今天的天文学并不相同。在不同文明的知识结构中，天文学扮演着不同的角色，也有着不同的发展方向，因此很难直接对比每个文明天文学的发展程度。
简单介绍下玛雅人的天文学。
玛雅人沉迷于研究时间与周期，发达的历法，是玛雅人天文学上最著名的成就。
玛雅历法的历史可以追溯至公元前5世纪，与中美洲的其他文明，例如米斯特克、扎波特克、阿兹特克人的历法都有着不少相似之处。玛雅人的历法由几种不同长度的周期组成，包括260天的卓尔金历（Tzolkin）和365天的太阳历（Haab），两种立法历经18980天重合一次，构成了52年的新火周期，这一周期在中美洲文明中有着非常重要的作用。



基里瓜遗址石碑中的长纪历创始日期

玛雅神话相信，人类的历史经历了几轮循环性的周期。他们借助“长纪历”来记录超过52年的时间，目前这一长纪历周期始于公元前3114年8月11日，前几年流行的2012一说，就源自玛雅人的长纪历周期，不过玛雅人其实并没有指出这一天是世界的末日。
通过长期的观测和立法上的修正，玛雅人测算出了一些非常精确的天文周期——
回归年：玛雅人认为，每1508个Haab年，将会有1507个回归年，得出回归年周期为1508*365/1507≈365.242203天，而今天测得的回归年周期约为365.242198天。
朔望月：玛雅人认为每11960天将会有405次朔望月周期，一个朔望月约为29.530864天，而今天测得的朔望月周期约为29.530589天。
金星会合周期：玛雅人非常重视金星的运行，他们认为每175760天，将会有301个金星回合周期，一个周期约为583.920266天，而今天测得的金星会合周期约为583.92天。
火星会合周期：玛雅人认为火星的会合周期约为780天，而今天测得的火星会合周期约为779.94天。
其他方面，玛雅人记录了一些日月食的发生，可能还计算了一些日月食的周期。他们将（地球上看到的）太阳运行的黄道带划分为13个星座，用13种动物来命名。他们知道春分、秋分、夏至、冬至的存在，可能还通过春分点的变化，计算了恒星年（地球绕太阳运转的实际周期）的长度。不知道是否认识到了岁差的存在。



奇琴伊察玛雅观象台遗址，高高的塔楼可以避开雨林对星空的阻挡

在没有精确钟表，只能通过肉眼观测天体的时代，想要得到准确的历法和天体测量数据，最简单的方法就是扩大时间和空间的测量尺度。借助更长的测量基线，可以提高方位测量的精确度，历经更长的观测周期，则能更准确的测算出时间的流逝。玛雅文明中的很多建筑都标记着天文现象，通过这些建筑的连线，可以构成规模相当大的观测网络，经过长期的观测，雨林中的玛雅人还是能够得到如此之高的观测精度的。
由于玛雅人的存世文献记录有限，我们对玛雅人的其他天文学见解，还是缺乏认识的。
同时代的其他文明中，伊斯兰世界、中国和印度的天文学是比较发达的。
中国

中国古代的天文学着重制定历法，指导农业生产，记录天象，预测日月食等天文现象。对宇宙的形成和一些天象的成因也有所研究。
隋开皇四年，道士张宾以元嘉历为基础编写了开皇历，开皇历的回归年周期约为365.2434天，朔望月周期约为29.53061天。南北朝期间，天文学家虞喜发现了岁差（地球自转轴长期摆动的周期），开皇历之后的大业历，以83年1度为岁差周期（今天测得为71.6年）。
公元600年，刘焯向杨广进献了皇极历。皇极历给出了一批非常精确的天文数据，虽未被官方推行，但对后世有相当大的影响。皇极历中一个恒星月为27.321675日，与今日测得仅差1.3秒，一个食年为346.619338日，与今日测得仅差24秒，以29.530596天为朔望月周期，以365.24454天为1回归年，以76年1度为岁差周期，也比大业历准确很多。皇极历是第一个给出完整的太阳运动不均匀改正数值表的历法。刘焯同时建议举行大规模大地测量以否定刘宋以来遭受质疑的“日影千里差一寸”的传统看法，未及实施，隋朝就已灭亡。
唐朝期间，官方前后使用了8部历法。印度裔天文学家瞿昙悉达曾任太史令，并翻译了印度的九执历。因其不合天象，后被停止使用，总体来说，印度天文学对中国有影响，但不大。



北京古观象台的浑仪，基本结构在唐朝已经定型

唐朝时期，中国天文仪器方面有所发展。天文学家僧一行和梁令瓒制造了黄道浑仪，梁令瓒还制造了水力推动，一昼夜自转一周，可以模拟天象的浑天俯视仪。天文学家李淳风完善了浑仪的结构，使浑仪可以测量黄道、赤道和地平坐标，成为比较完备的观测设备。



敦煌星图局部

大约绘制于唐中宗时期（公元705-710年）的敦煌星图，标注了约1350颗恒星，是现存同时代古代星图中绘制星数量最多的一个。星图使用类似墨卡托投影法的方式绘制了赤道带附近的星空，又将紫微垣（天北极周边）绘制在圆形平面投影图上，和今天星图的绘制手法几乎相同。
开元年间（约720-727年），天文学家僧一行、南宫说等为了制定精确历法，验证古人“日影一寸，地差千里”的观点，组织了大规模的大地测量。测量范围北至今蒙古中部，南至越南中部，得出约三百五十一里八十步，北极高度相差一度的结论，否定了前人的观点。这是世界首次关于子午线的大规模测量，测得1度子午线长度与今日数值相差约11.8%。
*.但是僧一行很可能并没有地球是个球的观念，只是其测量的理念和结果，恰好能和今天所说的子午线形成对应而已。
721年，为修正李淳风的麟德历的误差，唐玄宗命僧一行编写大衍历，一行去世之前，大衍历尚未编写完成，后经张说、陈玄景补完，于729年开始施行。大衍历后传入日本，施行上百年。大衍历被认为是唐朝历法之冠，唐朝之后的历法也都是在大衍历基础上制定的。
大衍历以365.2444天为回归年，以29.530592天为朔望月，以82.72年1度为岁差周期，一行在大衍历中发明了二次不等间距插值法，有意识地应用了三次差内插法近似公式。还正确的认识到了地球运行的近日点和远日点。
大衍历之后的宣明历是唐朝最精确的历法。宣明历将日食分为时差、气差和刻差，完善了日食推算法。以365.2446天为回归年，以29.530595天为朔望月。
和伊斯兰与印度天文学相比，中国古代并未怎么受到希腊天文和数学的影响。因此隋唐时代没有球面三角学等适用于天文领域的几何知识，仅通过近似公式来代替。不过在天文仪器，天象观测、历法与天象记录上，中国无疑是当时最领先的国度之一。
伊斯兰




中世纪伊斯兰世界的天球仪

伊斯兰天文学主要基于希腊天文学，并融合了印度和波斯等文明的天文学传统。除了授时记日外，伊斯兰天文学还扮演着确定礼拜日期和方向的宗教作用。12世纪后，伊斯兰天文学对中国、西非和欧洲天文学产生了一定影响。在仪器方面，伊斯兰学者制作了天球仪和象限仪。在伊斯兰的黄金时代（8-12世纪），政府支持营造了一些大规模的天文台，大大提高了天文学家观测精度。



马穆鲁克王朝时期的铜制星盘

8世纪的伊斯兰学者穆罕默德··法扎里（Muammad ibn Ibrāhīm al-Fazārī）完善了星盘。星盘体积小巧，可用来测定太阳和恒星的高度，推算方向，除了天文观测外，也可用于船队导航，是一种用途广泛，且影响力深远的观测仪器。
出生于乌兹别克的阿尔·花剌子模（al-Khwārizmī，780-850年）是早期伊斯兰世界著名的天文学家，曾担任巴格达智慧宫的图书馆馆长。花拉子模把印度数字传播至伊斯兰世界，是第一个将代数视为独立学科的学者。他编写了包括太阳、月亮和5大行星运动情况的表，将托勒密的天文概念引入伊斯兰天文学，标志着伊斯兰天文的专家们的转折。814年，在僧一行测量子午线后的90年，花剌子模组织了大规模大地测量，测得1度子午线长度为111.815公里，与今天测得的110.6公里相差甚小。
出生于土耳其-叙利亚交界地带（古时属于叙利亚）的巴塔尼（Al-Battani，858-929年）被誉为“阿拉伯的托勒密”，可能是中世纪伊斯兰世界最伟大的天文学家。巴塔尼将回归年的长度确定为365天5小时46分24秒，仅和今日数据相差2分22秒，在托勒密的基础上，运用更先进的观测和计算方式，大幅提高了天文数据的精度，甚至比哥白尼时代的许多数据还要精确。巴塔尼意识到了大气折射，将黄道与赤道的交角确定为23°35'，以66年1度为岁差周期。哥白尼、第谷布拉赫、开普勒、伽利略等人曾多次引用他的测量结果。
从9世纪开始，就不断有伊斯兰学者质疑托勒密的天文理论。这些学者通过对历法和月球等星体的观测指出了托勒密体系的矛盾。
10世纪的埃及学者伊本.尤努斯（Ibn Yunus）曾长期担任法蒂玛王朝的宫廷天文学家。尤努斯准确描述了金星和水星的交食周期。他以70.25年1度为岁差周期，精度高于同时期的中国学者。



比鲁尼著作中的月相说明图

同样出生于乌兹别克的比鲁尼（Abu Rayhan Biruni，973-1050）是一位涉猎广泛，著作丰厚的学者。比鲁尼不相信占星学，首次在语义上区分了天文学和占星学。在印度天文学家阿耶波多的基础上，他完善了地球自转的理论，他抨击亚里士多德的天体观，认为存在真空，且否认了天体的不变性。比鲁尼还制作了一个名为月球盒的机器，被认为是钟表的祖先之一。
在玛雅文明灭亡之后，伊斯兰天文学继续着发展，它如同一座文化之桥，保存了希腊的学术成果，融入了印度的理论创新，并对欧洲和中国的天文学产生了不小的影响，颇具承前启后的作用。
*.伊斯兰世界很多天文和数学学者来自传统的伊朗文化区，故此处不使用阿拉伯天文学之名。
印度

古印度自有其天文理论，不过从希腊天文学传入印度后，印度天文学才开始蓬勃发展起来。印度有黄道27（或28）星宿的划分，与中国相似。印度天文学在历法计算和宇宙理论上自成一格，但并不十分重视天体观测，并没有中国和伊斯兰世界那样多的天文观测器具。
天文学家阿耶波多（Aryabhata，476-550年）是印度古代最著名的天文学家和数学家。他提出日心说，发现了日月食的成因，解释了地球自转，月球反射阳光的现象，测算了地球周长，改进希腊托勒密的工作，用几何方法算得正弦表。阿耶波多得出恒星日（地球实际自转周期）为23小时56分4.1秒，与今日数据仅差0.09秒，得出恒星年长度为365.25858天，与今日数据仅差3分20秒。



印度传统历法中的一页

阿耶波多之后的天文学家伐罗诃密希罗（Varāhamihira，505-587年）总结了印度天文学成就，引入了日月地平视差、远日点移动和本轮概念等。他归纳了印度历法的精华，成为后世印度历法的范本。印度历法大多为阴阳历（中国的农历也属于阴阳历），使用恒星年（大多数国家都使用回归年）为1年周期。伊斯兰学者比鲁尼曾翻译了阿耶波多和伐罗诃密希罗的著作，产生了一定影响。
婆罗摩笈多（Brahmagupta，598-670年）是第一个引入“0”的印度学者。他编写了《婆罗摩历算书》，是最早用代数解决天文问题的印度天文学家。婆罗摩笈多同时计算了天体随时间的位置（星历表），日月食的周期，行星的交食周期，从光照的角度，推断出太阳应比月球距离更远。
印度人比较注重玄想和理论探索，因此当时的印度天文学家提出了不少有意思的理论和猜想，在数学方面也有不小的贡献，对伊斯兰世界的天文和数学发展起到了一定的推动作用。
其他文明中，欧洲和东罗马的天文学主要继承了托勒密的天文体系，但并不如同时代的伊斯兰世界和印度有创见，相关资料也比较少。天文学的发展程度应该是要逊色于伊斯兰、印度和中国的。
结语

从当下视角来看，和同时代的伊斯兰、中国、印度天文学比起来，玛雅天文学在整体的完备程度上有所不足（也可能是因为资料缺失的缘故）。在一些周期（比如金星、回归年）的测算方面，玛雅人做到了更高的精度，但也仅限于少数周期的精度，谈不上同时代最先进，更没有很多纪录片和小短文宣传的那么离奇，不过以玛雅人的技术水平来看，他们所取得的天文学成就还是非常高的。
不相关回答——

十二星座是什么样的？
中国的星座与西方的星座有什么联系？
在统一使用公元历法之前，各国都在使用什么历法？
中国的星座与西方的星座有什么联系？
为什么东西半球的分界线不是本初子午线，而南北半球的界线却是赤道？

何幕之之rl

隋唐时期事实上是我国历法的一个小辉煌时期。
我刚刚百度了一下玛雅文明，发现这个文明一直处于石器时代，并没有青铜器和铁器。
于是我不得不怀疑其天文学成就。乃因纯粹 石器，大概连天文测量仪器都很难做的精确。
而我国，刘绰，李淳风，张遂等人对天体的诸多测量，玛雅人在没有青铜器或者铁器的情况下，大概连刻度都做不了吧。。。
同时玛雅人是雨林文明，发展天文学的内在动力和天然条件也比地中海地区差很多。
我觉得就是吹。。。
对了，当时因为阿拉伯地区的活跃，西方的文化东传，印度文明水平也蹭蹭上涨。一些内容同时传到我国。但是水平高低。。。没有标准很难衡量。