老子的宇宙论是什么？

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老子的宇宙论是什么？

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宇宙的生成

老子说：“有物混成，先天地生。”“道”这个实存体，不仅在天地形成以前就存在，而且天地万物还是它所创生的。下面几章都明白地说到,“道”是天地万物创造的根源：

无，名天地之始；有，名万物之母。（一章）
天下万物生于有，有生于无。（四十章）
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。（四章）
道生一，一生二，二生三，三生万物。（四十二章）
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。（五十一章）

老子认为，“道”是一切存在的根源（“万物之宗”），也是一切存在的始源。
“道”是自然界中最初的发动者，它具有无穷的潜在力和创造力。万物蓬勃的生长，都是“道”的潜在力量不断创发的一种表现。
从万物生生不息、欣欣向荣的成长中，可以看出“道”有一种无穷的活力。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里所说的“一”“二”“三”，即形容“道”的创生万物的历程；
“道”一层层地向下落实，而创生万物。“道”创生万物以后，还要使万物得到培育，使万物得到成熟，使万物得到覆养（“长之育之；亭之毒之（成之熟之）；养之覆之”）。
从这里看来，“道”不仅创生万物就完事了，它还要内附于万物，以畜养它们、培育它们。
老子认为“道”在品位上、在时序上都先于任何东西。它不受时间和空间的限制，不会因其他物的生灭变化而有所影响。
从这些角度来看，“道”是具有超越性的。从它的生长、覆育、畜养万物来看，“道”又是内在于万物的。
天地万物是由“道”所产生的。老子在第一章上说：“无，名天地之始；有，名万物之母。”又在四十章上说：“天下万物生于有，有生于无。”
可见“无”和“有”是指称“道”的。这里的“无”“有”是老子哲学的专有名词，“无”“有”似对立，而又相连续的。“无”含藏着无限未显现的生机，“无”乃蕴涵着无限之“有”的。老子用“无”“有”的别名，来表示形而上的“道，”向下落实而产生万物时的一个过程。

老子为什么要用“无”“有”来指称“道”呢？王弼说：“欲言无耶！两物由以成，欲言有耶！而不见其形。”（十四章注）
换句话说，由于“道”之“不见其形”，所以用“无”来形容它；而这个“不见其形”的“道”却又能产生万物（“物由以成”），所以又用“有”来指称它。
可见老子所说的“无”并不是等于零，只因“道”之为一种潜藏力，它在未经成为现实性时，它“隐”着了。
四十一章说：“道隐无名。”这个“隐”字用以形容“道”幽隐而未形，所以不被我们所识知。
因而我们既不能用感官去接触它，又不能用概念去表述它，于是老子不得已就用“无”字来作为“道”的别名。
对于“道”的创生万物和蕴涵万物来说，老子又用个“有”字作为“道”的另一别名。总之，“无”“有”都是用来指称“道”的，是用来表现“道”一层层地由无形质，落实到有形质的一个先后而具持续性的活动过程。
（注：参看徐复观《中国人性论史》第三三七页：“宇宙万物创生的过程，乃表明‘道’由无形质以落向有形质的过程。”）

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道生一，一生二，二生三，三生万物。最终又大道履一！

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宇宙论是对宇宙的研究。其亦研究人类在宇宙中的位置。也就是哲学家们对于宇宙的起源、人在宇宙中处于何种位置的见解。

老子的宇宙论认为：“道”是宇宙的本源。




“道”是天地万物的本源，天地万物由“道”所生。根据老子的表述，“道”的含义大致可分为以下三层：

1.作为实存意义的“道”。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”即“道”是最根本的存在，天地万物和宇宙都是从“道”中生化出来的，它无法用概念来把握，只能勉强用“道”字来指代。但是“道”绝非空无，而是实际存在的：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”




2.作为规律的道。无形体的道，作用于万物时，表现为一种规律：“反者道之动，弱者道之用”。即事物总是朝向相反方向对立转化。“道”是万物之所以存在的最根本的根据。



3.作为生活准则、政治方法的道。道落实到万事万物，表现为规律；将道的规律落实于人间，开出人生观和政治思想。

那么“道”是如何创生世界的呢？

老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一”大概就是指混沌未分之气，“二”指分化了的阴阳二气，“三”指阴阳二气结合所生成的和气。也就是说，万物是由“道”一层层地从无形无质到有形有质的落实、下贯而成。这是一个自然的过程，其间既无意志，也无目的，所以这种宇宙生成模式是自然的，没有“神”或“天”的影响或概念的。




综上，老子的宇宙论是一个“道”生万物的过程。



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