民间法术_民间法术秘术大全

UFO爱好者

民间小法术
破坏

别人风水】
白虎，所谓白虎抬头，家破人亡，白虎自然主杀伐。所以碌碡这个东西放别人家祖坟里，保证他三辈不能安生。白虎主杀，镇着他家祖先不得安生。我们首先需要给白虎开眼，捏朱砂笔，念：天圆地方，律令九章，吾今下笔，万鬼伏藏。然后在碌碡的圆的那面画俩笔，然后取红布盖上，封光，等到天黑后去埋在别人家的坟地要竖着埋，开眼的那面朝上，红布别取，就那样埋进去。最好在十点以后埋进去，因为十一点到1点是时辰最凶的时候，所以这个时段最好别去一些坟地。
【依然是风水】
民间说猫狗九条命。意思是猫狗一般都不会轻易死去。其实不是它不会死去，而是死了又复活了，猫为邪物 ，猫死后放在见不到光的地方必起秧。下面我教大家一个最简答的。找一只怀孕的黑猫，用长命灯油泡过的红线把猫咪捆起来，记者脖子上要捆一下，记者别把猫咪弄死，这样就好了，找你要害的那个人家，不管是祖坟还是他家的院子，埋下去，是活埋，因为活埋猫的怨气能发挥到极限，脖子上的红绳是用来锁魂的，让它死了魂魄不能离开。增加怨气，在加上猫狗入土必起秧。埋了就好了，不出半年，他们家肯定要出事，不断出事，先是死家里的畜生，慢慢就 是人。不过我建议大家别轻易放，所谓因果报应，你做了，别人失去了，你总要还的。
【开“天眼”】
开我左眼辩是非，开我右眼见鬼神。阴阳眼就是能看见牛鬼蛇神的眼睛。想看的可以试试，第一种就是找一张羊皮，在过年晚上十二点左右披着羊皮，去自家的烟筒后面，第二种就是在清明节的时候找柚子叶，醋，糯米，铜钱2枚。坛子一个。操作方法如下，提前三天坛子里倒醋。里面放柚子叶，铜钱，糯米，封光（放在见不到阳光的黑屋子里）三天之后刚好。清明那天取出，用柚子叶夹着铜钱抹一下眼，你会有意外的收获。第三种是在五月端午的时候采集早上的露水，用柳叶沾着露水开眼。
【丢魂叫魂】
丢魂是现实社会人们最常遇到的，人受到惊吓会丢魂，遇见一些脏东西也会丢，丢魂的症状为害怕，莫名的害怕，人迷迷糊糊。全身无力，无食欲，气色差，小孩子呢，通常就是拉的屎是绿色的。不过魂魄丢了时间久了还是能自己回来的。 叫魂法门，起源于西周准备一根红色的毛线，三个红枣，一个筛子、一件丢魂人穿的衣服。一面小镜子。一块红布。
五点多，也就是天快亮了，但是没亮，冬天6点多的时候。 操作方法：衣服上面缝上红布。（要经常穿的衣服，最好是秋衣）红布上拴红绳，红绳的一头拴着红枣，筛子里面放红布，红布上面放衣服，(衣服提着衣领不好跌起来)衣服上面放镜子，在天快亮，
但是又没亮的时候，去房子的门外，一个人提成这些东西，衣服摩擦着地，红枣也摩擦着地，一个直这么喊（张三回来没）患者或者其他家属可以代替答应，(说回来了)不断的喊着魂魄。路过一个门就要，左转三圈，右转三圈。然后才能进门。最后来到丢魂人的面前，（丢魂人这时候不能打瞌睡，更不能迷迷糊糊，必须要清醒，切记）拿着东西绕着绕丢魂人身体，左三圈，右三圈，（东西绕就行，人不用动）咒语（大魂魂上身身，小魂魂上身身，大小魂魂上身身。）念完让患者咬一点红绳子上的红枣。
照此三遍，做完，然后让患者把红绳上的红枣吃完，穿上叫魂用的那件衣服。连做三天。要是丢魂时间太久了，超过几个月就是到附近的十字路口叫了。
【招魂法谁有去世的亲人想叫上来见见】
准备三个碗，一个上香，俩个插着蜡烛。地上撒上石灰粉。拿红纸用朱砂笔写上去世人的地址，八字。然后把黄纸堆叠，叠成个小块，用红毛线，绑在鸡脖子上(鸡要红色的而且是公鸡)首先上香，要四支，点上蜡烛。死者去世的位置在哪个方向，就对着哪个方向跪下，抱着鸡喊死者的名字，喊完一声拜一下，连喊七次，如果魂魄到了，石灰粉是会有脚印的，这个办法还能试自己亲人的魂魄有没有投胎
【送鬼】起源是西周巫术。我举个例子（我一个朋友的母亲因为福运低，特容易见一些脏东西，基本是一有东西就丢魂，丢魂以后，会突然找不到自己家，不认识家里人，会胡言乱语，有一次他母亲被撞客，就说。自己是哪里人氏，途经贵地遇到山贼，饿死他乡，而且眼色很幽怨。一般冤死的眼神很幽怨，枉死的就会很凶。）这个办法是针对一些冤死的，心地不恶的人，准备一个瓷碗，一碗清水，一个柳枝，弄柳枝沾清水抽打患者全身，抽打完以后走到附近的十字路口，把碗跟柳枝全放下，然后扭头就走，千万别回头，后面又人叫，或者说话也不能回头。
转载自嗣汉天师府
道教的法术，继承了巫术和方术。其中一部分内容和方法直接从巫术中沿用下来，而大部分是继承之后，又有所创造和发展。
中国的巫术曾参与到人们生活的各个层面，企图解决生活中遇到的灾祸、疾病和其他问题。巫术中有各种占问吉凶祈祥禳灾以及祝由治病一类方法，这些法术后来差不多都进入了道术。
巫术的施行的方法和手段，也大量地进入了道法。比如咒语、灵符、掐诀、步罡是道法中最重要的手段和方法，然而其来历，都源自巫术。
民间巫风滋生了道教，但道教毕竟是人为宗教，它出于巫风，却与散漫无统没有多少理论粉饰的巫术不同，是有组织有核心信仰也有若干理论作为指导的。从这个意义上说，道教又是巫风俗的升华。
从古代的一些文献看，道法曾吸收过巫术，但一旦形成自身体系后，便与巫术有了重大区别，主要表现有如下各项。

1
民间的巫术，所召请的神灵往往随意性很大。而且各个地域所奉之神往往有异。
《史记·封禅书》中记武帝“尤重鬼神之祀”，各方士投其所好，各上祠神方，所以由官方出面立有许多神祠、这些神祠受到重视程度各有不同，计有皇帝亲祠、太祝领祠或由方士主持等。“待遇”不同，但各神之间并无主次座位的排列。特别是方士所兴祠，“各自主，其人终则已”。他们所上祠，实际上是将各地巫师所祀之神奉给皇帝，如齐人劝上泰山封禅、越巫立“越祝祠”之类，各地之神本来不相统属，闹到皇帝那儿也没有能够排定座次，甚至没有想到给他们排座次。
道教作为人为宗教，有自己的主神。黄巾祀中黄太乙，想来张角一派以此为主要神灵。天师道的最高神为太上老君，这是沿袭了《太平经》称“太上”的说法的，又崇拜三官，且又称有“千二百官（神）”可供役使。查《正一法文天官章品》，那些神将官的名称随意性很大，基本上是施何术召何神，神的名称是从生活所碰到问题中推衍出来的。比如“万里君，将官一百二十人，治九纪室，主将帅正一远行，令无祸难祸害，道里四通，千里外营护”云云，即从“远行”寻出“万里君”之名。
这种情况，表现出其神将源自民间巫术的痕迹，但所有的神灵，又是在“太上老君”，即道的支配之下，表现了道教的神毕竟与巫术中神灵散漫不相统属不同。魏晋以降，道教的神谱一再演变，形成从三清为主神的谱系，与巫教的差别就更显著了。

2
民间的巫术，一般没有什么理论，巫师的活动，最多有一些神话传说作为“依据”，真正支配着他们的，是万物有灵人鬼交感之类的朦胧的观念。
道教则尽力对其神灵、法术、教团组织的办法作出理论的论证。
这一点，《太平经》已开其端。此书虽多“巫觋杂语”，但毕竟与一般巫书不同，而是用神学化了的黄老的宇宙观作为指导的。迨及祖天师一派，更以老子五千文“使都习”。
比如神灵，巫术是只论某神之灵，但不大关心其何以会灵的。《太平经》则不同，它推出一个“无形委气神人”；并且告诉人们；他的神通乃来自“与元气合形并力”。在黄老宇宙观中，元气是推动宇宙化生的伟大力量，《太平经》的这种论证已经达到了哲学思维的高度。
《老子想尔注》又进一步将老子看成道的化生。认为“道者，一也”。“一散形为气，聚形为太上老君。”道是最根本的，太上老君自然也便是最高的神了。
总而言之，可以说巫风俗是道教的沃土，巫术是道术的直接前身。从巫道、鬼道中脱胎而出的道教是巫文化的升华。明白了这一点，才能理解道教的来历与特征。

3
道教的形成是多种文化因素——黄老思想，神仙观念、谶纬神学等等——的汇合，但作为一种在社会上造成广泛影响的教派，它的社会文化背景，主要的还是民间普遍流行着的巫风俗。
如果我们从中国文化发展的长河着眼，那么又可以看到，东汉的巫风是我国上古以来的巫文化的继承，道教的产生，可以说是久远的巫文化传统的一个结果，而它的形成，对巫文化传统的沿袭、演变又起着重要的影响。