科学的开端（纯粹存在）应该是什么样的

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开端是直接的亦或是间接的？
开端是客观的亦或是主观的？
开端是有或者没有前提的？
开端是存在还是非存在？
开端是简单的还是复杂的？
如果开端是直接的，即是一种假定、一种独断，
如果开端是间接的，即需另一种开端；
如果开端是客观的、本原的、亦即万物的，何以是普遍必然的，
如果开端是主观的、认识的、亦即理性的，和认识对象有何关；
如果开端是有前提的，即是间接的，
如果开端是无前提的，即是直接的，
但开端不可能是直接的，也不可能是间接的；
似乎开端已经陷入一个死胡同，
关于开端，路在何方？
开端以知识为结果，以纯粹知识为前提，
开端必然在纯粹知识之内，以此是间接的，它是存在、是有，
开端必须无任何规定，以此是直接的，它是非存在、是无，
直接的开端是单纯的直接性，是纯粹存在；
开端是纯粹存在，
是存在和非存在的统一体，
假若关键在于开端的定义形式和名称；
但开端自身不可能是一个具体东西，
不可能是一个在自身内部包含着关联的东西，
因此开端又不是存在和非存在的统一体；
开端是复杂的，
因为必然面临以上缺陷，
开端是简单的，
因为没有任何具体内容；
开端是什么，也不是什么，
排除开端之中先行的东西，
开端只是完全空洞的存在。
2022/11/30



哲学直到黑格尔以前，一直以来找到开端是一件很困难的事情，但历来的哲学家总会要求去追寻一个开端。我们现在思考问题也会去找寻一个开端，但显然也会遇到各种缺陷，这些缺陷在前人的经历中已经被逐一揭示出来，我们站在前人的肩膀上，可以少走弯路。
一、开端是直接的或间接的
沿着这个方向，人们不自然会思考：开端要么是直接的开端，要么是间接的开端。但是显然任何一种选择，都很难让人满意。如果开端是间接的，那么就有中介或者规定，而开端就会追寻到中介或者规定。如果开端是直接的，那就是一种假定，或者说一种独断。
二、开端是客观的或主观的
在间接和直接之中，人们似乎更愿意去探寻一个直接的开端。早期的哲学探寻的开端，是本原的开端,是一个客观的开端，亦即万物的开端，比如:水、一、努斯、理念，实体，单子等等。康德以来，哲学家们开始关注到认识活动，不管探寻“开端”或者是其它问题，都离不开认识活动。康德提出“认识可以可能，形而上学何以可能”的问题，这就是开端从本体论往认识论的转向——康德哥白尼式革命。康德在认识上寻找一个逻辑的开端，时空、知性范畴、理念等等，这是主观的开端。康德以此反对独断的唯理论和怀疑的经验主义，殊不知坚持认识形式和认识对象的割裂，某种程度上是另一种新的独断论。
不过康德在开端问题上还是对黑格尔等后来的哲学家提供了更新的思路。以独断论方式证明本原，或者以怀疑主义的方式找到一个主观的标准，至少让我们意识到：本原应该是开端，那思维也应该是开端。
三、开端有没有前提
以上，我们既不同意开端是直接的或间接的，也不同意开端是客观的或主观的。走到这里再进行下去，遇到很大的困难，因此需要走出一条新路。哲学的学习不一定能告诉我们答案，而是可以告诉我们有时候面对问题，我们还有路可走。
当我们陷入到片面的选择的时候，确实有点困难，我们不妨重新思考。当我们思考开端的思考，也伴随着结束，就真理而言，结束意味着知识就是认识与对象相符合，这就是科学的精神。不管是开端，还是结束之类等等，都是要产生知识、真理性知识。假定认识的结果是知识，如果这样的结果还不包含任何具体的结果时，我们称之为纯粹知识。
如果要寻找这样一个开端，必然只能在纯粹知识之内，如果是之外，我们无数次讨论过A-B-C-D…这样坏的无限。就纯粹知识没有任何规定，扬弃一切他者和联系而言，呈现出来的就是单纯的直接性，这个单纯的直接性就是纯粹存在，就是开端。纯粹存在是反思出来的，把里面的他者和联系全部分开，因此也是“间接的”。
开端是纯粹存在，以纯粹知识为前提，但是开端不应该有任何前提，所以这个开端应该被思考为“逻辑的开端”。开端必须是一个绝对的开端，或在这里换个同样意思的说法，必须是一个抽象的开端；它不可以预设任何东西，既不能以任何东西为中介，也不能有一个根据。它既不能相对一个他者而具有一个规定，也不能在自身之内包含有任何规定或内容，因为这类东西意味着不同东西的相互区分和相互关联，随之意味着一个中介过程。
四、开端是存在和非存在的统一体
这个纯粹存在是一个统一体，是纯粹知识的归宿，换言之，如果纯粹知识本身作为形式仍然应当区别于纯粹存在的统一体，那么纯粹存在就是纯粹知识的内容。从这个方面来看，这个纯粹存在，这个绝对直接的东西，同样也是一个绝对间接的东西。一旦纯粹存在被当作纯粹知识的内容，纯粹知识就必须从它的内容那里退出来，让内容自己检验自己，而不是继续对其作出规定。这样思考，就把知识对存在的规定消融了，从而没有留下任何规定，存在是无。也为后文引出纯粹存在的“运动”发展提供引子，因此它自己检验自己、自己规定自己、自在自为。
纯粹存在导向知识，不可避免会提出：如何导向知识？谁让它导向知识。前文已经提出，不可能去找一个外在的规定，否则就是陷入坏的循环。纯粹存在这时候还没有任何规定性，但是它应该成为“知识”的东西。纯粹存在是一个统一体，以知识为前提、归属，它是有；纯粹存在尚无任何规定性，它是无；纯粹纯在又要成为知识，必须经历从“无到有”的过渡。这里我们首先探测到开端在纯粹存在的矛盾发展。开端是存在和非存在、有和无的统一体。
开端是存在和非存在的统一体，这个概念可以被看作是绝对者之最初的、最纯粹的、亦即最抽象的定义,假若事情的关键在于绝对者（开端）的定义形式和名称。
五、开端不是存在与非存在的统一体
我们已经对开端（纯粹存在）做出了如此之多的分析，但是也只能表示我们预设了一个开端，预设了一个开端的表现，但是这也可能是偶然的活动。如何在开端、存在、非存在之间找到必然的关联呢，只能通过诸环节回归这个统一体而得到证明，否则就是预设的开端。科学由直线推进运动转变为一个圆圈，这个圆圈不是单纯的重复，而是螺旋上升。
开端自身不可能是一个具体东西，不可能是一个在自身内部包含着关联的东西，因此开端又不是存在和非存在的统一体，只是一个空洞的存在。我们很难接受开端是一个空洞的存在，喜欢以事情、或者形式作为开端，然后这些事情、形式恰恰应当在科学的进程中揭示出来，就此而已，它们也是空洞的存在。
六、开端是极其简单的
我们可以不接受这个答案，但是只要我们思考开端，就不可避免遇到上述问题。直接的或间接的、客观的或主观的、有或者无等等，任何一种选择都不避免遇到谈及的各种缺陷。我们说黑格尔是理性主义的集大成者，因为只要运用理性的思考，关于开端问题就只能走到这一步来，任何人都不可跳出这个圈。
我们谈及开端是什么，同时也谈及开端不是什么，不是为了要把开端搞复杂，而是要排除在开端之中先行的东西，把这些东西清除掉，让我们重新开始思考每一个问题。真正的开端是极其简单的，完全空洞的存在，但未经反思的我们总是下意识的代入一些潜在的前提。