道德经解开宇宙起源真相，竟和现代高能物理学超弦理论不谋而合！

李悔之2015

「素说经典 I 道德经 I 第4章」
老子口中的这种能量，与当今高能物理学界的超弦理论不谋而合，这是目前唯一能够解决黑洞本质以及宇宙起源的超级理论，那么老子在2500年前对于宇宙生灭的理解，究竟有多深刻呢？这一章我们来跟随老子一起揭开宇宙起源的神秘面纱！

素朴经常引用的《说文解字》，是东汉时期文学家许慎的著作，基本上是当今公认最早且最权威的古字典，《说文解字》的成书年代大约在公元110年左右，是一部小篆体的著作，成书年代距离老子的金文时代，字体演变最多不超过300年，所以素朴经常用《说文解字》来做依据，是为了佐证给大家，素朴的对于《道德经》某些字的解读并非空穴来风。
我们接下来进入正题，继续分享道德经解读「第四章」

「视而弗见，名曰幾；听而弗闻，名曰希，抟而弗得，名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳之不可名，復归于无物；是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首；执古之道，以语今之有；以知古始，是谓道纪。」

「视而弗见，名曰幾；听而弗闻，名曰希，抟而弗得，名曰微」

首先来说「视而弗见，名曰幾；听而弗闻，名曰希，抟而弗得，名曰微」，这其中的「视而弗见，听而弗闻」，两个都很好理解，就是形容看又看不见，听又听不到，而后面这个「抟而弗得」呢？《说文解字》中说:「抟者，以手圜之也。」也就是说，抟就类似于用手去环抱的这么一种动作。

那么这三者结合起来，大概就像是被蒙住眼睛，堵住耳朵，四处摸索却什么也没有，是形容看不见，听不到，摸不着的一种状态。
下面再来看「名曰幾，名曰希，名曰微」，我们首先来看「名曰微」的这个微字，《说文解字》中说:「微者， 隐行也。」，《礼记》中说：「微而臧」，所以微字在老子时代的金文中有藏匿、行踪隐蔽的意思。

再来看这个「希」字，从甲骨文来看，上面是两个叉，下面则是一个毛巾的巾，这个象形字最初就是比喻纺织物非常的稀疏，古时候稀疏的希就是这个「希」字，例如「希罕」就是指捕鱼或者捕鸟用的网，只有几根绳子编织而成，中间则全部是稀疏的空洞，再来说「幾」字，《说文解字》中说：「幾者，微也，殆也。」，《易傳》中说：「幾者，動之微。」，也就是说，幾在这里指的是那种微弱到将要殆尽的动态。例如水面从波澜到逐渐恢复平静之前那种难以察觉的波动。

前面我们说，「视而弗见，听而弗闻，抟而弗得」是指「看不见，听不到，摸不着」的状态，那么我们能不能说成是「看不着，听不见，摸不到」呢？按现在人们的语言习惯来说，好像也没什么区别，但素朴认为不行，因为第三章结尾素朴说过，我们现在人讲话模棱两可，怎么样都行，但古人可不一样。

首先来说，看不见，「看」是用眼看观察，而「见」是显现的意思，事物不显现，我们就看不见，其次听不到，「听」是用耳朵去接收，而「到」是抵达的意思，声音没抵达，我们就听不到，最后说这个摸不着，「摸」是用手触碰，而「着」是接触的意思，接触不到自然就摸不着。这些字都是两两相对的，都是求取和获得的关系。
所以说，我们现代人怎么说都行，大家都能理解，听起来都没错，但要想深入研究古文，就完全不行，因为我们完全丧失了对古汉字优美意境以及深刻意涵的传承。

素朴之所以在这里提出这个问题，是因为「视而弗见，名曰幾；听而弗闻，名曰希，抟而弗得，名曰微」，这段话也有异曲同工之处，首先这个「视而弗见，名曰幾」，也就是说我们去看的时候却看不见，正是因为它的动态过于微弱，弱到几乎要殆尽，所以，想看却微弱到看不见，名曰幾，而当我们想要去听得时候又听不到，是因为它的声音太过于稀疏，所以，想听却稀疏到听不见，名曰希，那我们就试着触摸一下吧，仍然是难以触碰到的，因为它非常隐蔽，所以，想触碰却好像藏匿起来了，名曰微。
「幾，希，微」在这里同样是形容求而不得的状态，但「视」和「幾」，「听」和「希」，「抟」和「微」，就如素朴前面的例子一样，是相互呼应的。
那么这个事物到底存不存在呀？就是「幾、希、微」，极细微，它有动，有声，有形，它是存在的，但它却又难以被人所感知。就像我们看不到风的自然流动，听不到低于20赫兹的自然次声波，也看不到保护人类的自然大气层，但他们都是真实存在的。

「此三者，不可致诘，故混而为一」

所以说「此三者，不可致诘，故混而为一」，致诘就是追问深究的意思，例如《后汉书》中的：「虽有不类，未可致诘。」，这东西存在，有动但你看不见，有声但你听不到，有形但你摸不着，那换老子说给现代人听的话，你又说存在，又说看不见、听不到、摸不着，那谁知道你是不是在胡扯呢？所以老子说这东西「不可致诘」咱们也别深究了，就混为一谈吧。

那么老子把什么混为一谈了呢？是「道」吗，肯定不是的，回顾一下第一章我们讲了「道体的名相状态」，第二章讲了「道体的久远虚极」，第三章讲了「道体的玄牝化生」，接下来老子要将道体展开来，准备细说道所生出的这个「一」了，也就是我们第二章说的大一、太一。创生出万物的那个本源。
所以这里我们要特别注意，前面第一章我们说过道体本身是虚无混沌、无形无相的，但是这一章老子已经展开来说太一了，那么，无论是素朴解说版本的「幾、希、微」还是其他版本的「夷、希、微」，很多人把这个看不见、听不到、摸不着，解释成无形，无声，无相，这是绝对错误的。

因为太一是创生万物的本源，一生二、二生三、三生万物，太一已将要创造出有形有相的物质了，所以，我们看老子说的道也好，玄也好，无极也好，太一也好，都不要把它理解的过于扁平化，老子之所以用诸多语言加以描述，就是为了形容出一个活生生的相，是运动变化的。所以老子在这里，只是借着「视、听、触」这三种人类感官，来体现太一存在的作用之微弱，却能够一石激起千层浪的特性，就如同蝴蝶在南极扇了一下翅膀，北极因此刮起了飓风的蝴蝶效应一样。

更值得一提的是，老子口中的这种非常微弱的动能，与当今高能物理学界的超弦理论不谋而合，超弦理论完全颠覆点状粒子组成宇宙的学说，认为组成宇宙万物的基本单元是波动的弦，而各种不同的粒子只不过是弦的不同振动模式而已。这个超弦理论是目前唯一能够解决黑洞本质以及宇宙起源，同时能将广义相对论和量子力学完美融合。这个弦论又和老子的玄有多少关联呢？对物理学感兴趣的朋友可以延展思考一下，素朴就不过多赘述了。

「一者，其上不皦，其下不昧，绳之不可名，復归于无物」

我们再来看「一者，其上不皦，其下不昧，绳之不可名，復归于无物；」，首先来说，「其上不皦，其下不昧」，这个上下是一种空间的概念，我们可以理解为上下，也可以理解为深浅，或者是高低，总之就是空间的两极，那么这个「不皦，不昧」呢？皦就是光亮，例如《诗经》中的「有如皦日」，所以皦是如日中天，太阳最亮的时候，而昧则是昏暗，例如《后汉书》里有一句：「虽昧必亮」，这个昧字拆开来看就是日未，也就是月光已经消失，而阳光还没出现，我们一般称之为黎明前最深的黑。

那么这个「其上不皦，其下不昧」，从上下，深浅，高低来看，是空间中的两极，这两极同时又呈现出了明和暗当中的两极，都是极致，大家会想到什么？是不是很容易就能联想到黑白相间的太极呢？但我们还是要明确一下，第一章已经讲过，老子写《道德经》时并没有黑白太极这个概念，太极是后来孔子写《易传》时才首次提出的，而黑白太极图则是由后世陈抟老祖的《无极图》演化而来，这就足矣说明老子的《道德经》，对于道家文化以及华夏文明传承至关重要。

老子随后又说「绳之不可名，復归于无物」，这里素朴再说明一下，有些版本是读做「绳绳不可名」，包括帛书版甲本里是「呵不可名也，復归物无物」，而乙本中却是「呵不可命，復归无相」，帛书甲乙本自己都不一样，更别提市面上的诸多版本了，如果要逐一对照的话，就太浪费大家时间，所以，既然大家来听素朴解读，就以素朴这个版本为主，以后如果没有特殊需要，就不再拿出来对比了。
我们接下来继续看「绳之不可名，復归于无物」，其中「绳」和「復」在这里都是动词，又是互为表里的关系，绳字在古代最初的就是单纯指绳子，同时又具有束缚固定的意思，例如西汉《盐铁论》中一句家喻户晓的：「绳之以法」，而復在这里则是往来往復，来来回回的意思，例如《易经》中的：「反復其道」。
那么「绳之不可名，復归于无物」就是说，这个东西即便是固定在那里，也是难以名状、难以言说的，而且它来回往復之间就好似什么都没有了。

「是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首」

正因如此，老子在后面才又补充说，「是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首；」，首先来说「无状之状，无象之象」，老子已经确定了它是有状和有象的，只是说它是一种没有状态的状，以及没有现象的象。这就和前面素朴解释的「幾、希、微」一样，要明确它是存在的，只是人很难以任何形式去感知。

后面一句说「是谓惚恍」，这其实也是一种状态，就有点像这个风吹蜡烛一样，飘忽不定，时有时无，忽明忽暗的感觉，它和前面的「其上不皦，其下不昧」是相互呼应的。最后老子又说「随而不见其后，迎而不见其首」这里这个「不见其后」和「不见其首」并不是首尾的关系，「后」指的是末端，「首」指的是开端，所以解释成，来不见出处，去不见归途会更为贴切一些。

「执古之道，以语今之有；以知古始，是谓道纪」

讲到这里有人可能会说，老子来来回回的，用这么多概念性的东西去描述这个太一，究竟是要说明什么呢？老子可能也想到会有人问这种问题，于是接下来便说，「执古之道，以语今之有；以知古始，是谓道纪。」。
首先来说「执古之道」，「执」在这里就是掌握的意思，例如「执掌」这个词。老子在这里就说了，你看我前面给你形容了那么多关于太一的状态，你也别觉得我在说废话，因为你必须掌握清楚这个古老的道，才能「以语今之有」，才能继续谈今天这些有生万物的存在，认知、认识到万物起源的伊始，这就是道的规律所在。「以知古始，是谓道纪」
那么这一整段话

「视而弗见，名曰幾；听而弗闻，名曰希，抟而弗得，名曰微；此三者，不可致诘，故混而为一。一者，其上不皦，其下不昧，绳之不可名，復归于无物；是谓无状之状，无象之象，是谓惚恍。随而不见其后，迎而不见其首；执古之道，以语今之有；以知古始，是谓道纪。」

就是说，这个太一，它看不见，听不到，摸不着，并不是因为它不存在，而是它的作用力非常微弱难以察觉，所以咱们也别深究了，就混为一谈吧，太一从对立的两极方位上来看，向上如日中天的部分也没那么亮，向下黎明漆黑的部分也没那么黑，这种形容就是为了说明非常混沌，它固定在那里也难以名状，运动起来又看似无物，这种看似没有状态的状态，没有现象的现象，就像烛光一样，明暗惚恍之间，看不清从哪来，也看不清到哪里去。只有了解、掌握、明白道这个古老的存在，才能进一步去说后面的有生万物，认识到万物的起源、伊始，就是道的规律所在。

老子在这一章所描述的这个，黑白不分、明暗惚恍、混沌纷乱、存在却又难以感知的太一，其实就是第一章中我们所说过的，无极玄相之下，即将要生出太极的之前的那种状态。

第三章我们讲过，谷神玄牝，是「天神引出万物者也」，而这一章的太一，则是「万物所出，造于太一」，一个是引出，既化生，一个是造出，既创生。
所以说在第三章中，我们所讲的玄牝，是道体的玄相之下，能化生万物的阴性能量，是万物之根源，那么这一章的太一，则是无极本体之下，能创生万物的阳性能量，也就是先天一炁、万物之本源。

也正如春秋时期，道家命学宗师「子华子」在他的著作中所说的，「太一正阳也，太玄正阴也，阳之正气其色赤，阴之正气其色黑」，这就和我们第一章所说的玄为黑红，为道之相对应上了。
老子从道之本体出发，一步步延伸至生出万物，以道篇的理论为基础，逐步讲述出天地人之根本和修行的真谛，所以搞清楚道篇中道体的真实面目，无论对于后续天地人篇的理解，亦或是对于修行，都有非常大的帮助。