我认为，本文只是定性地、肤浅地提出了宇宙生命假说的理论模型，因为我没有机会做定量化实验研究，其中必然会有许多错误之处。但是，我们不能因为害怕犯错误就不敢提出新的生物学理论。况且，人非圣贤，想一下子发现终极的真理是不可能的，想爱因斯坦当年，他提出相对论假说的时候并没有事实依据，25岁的爱因斯坦幻想自己以光速飞行的情形而得出相对论，爱因斯坦就是像伟大的发明家尼古拉.特斯拉（详见我的博文 我的导师尼古拉·特斯拉）一样在大脑中完成了相对论的实验，并且相对论假说在正式提出的最初几年里全世界只有少数几个科学家能够看懂，相对论在发表许多年之后才在天文现象观测时所证实。我认为，对于科学的发展，重要的不仅仅要是致力于收集事实，而且是要提出大胆的、可提供更多信息的、经得住实验和批判检验的假说理论模型（例如物种进化论、广义相对论和广义物质论），如果假说或理论模型被实验证明为错，就应无情地抛弃，同时提出更经得住实践检验的假说或理论模型。假说或理论模型通过这种无数次的循环往复的发展而接近真理。 1859年11月24日，达尔文的《自然选择下的物种起源》第一版公开发行销售，全书502页，售价0.75英镑。面对科学界和宗教界铺天盖地的反对批评，达尔文写信给他的老师塞奇维克教授说：“我对《物种起源》这个新生儿感到无比地欣喜和自豪，二十多年来，为了这本书，我像奴隶一样工作着，假如它是错误的，它怎么能够解释这么多的自然现象呢？当然，如果我真的错了，这个理论很快就会烟消云散，但是真理往往要在战胜无数次挑战之后，才会最终被世人所认可，您说对吗？假如我的理论暂时无法被大多数人所接受，那么就让下一代来评判它的对错吧！您永远诚挚的查尔斯.达尔文。” 卡尔.马克思评论道：“《物种起源》是社会变革理论的自然科学基础。”
恩格斯在《自然辩证法》中把达尔文的物种进化论称为十九世纪自然科学三大科学发现之一。
英国科学家托马斯.赫胥黎给达尔文写信说：“我已经很多年没有因为一本书而欣喜若狂了，衷心感谢您给了我重新观察世界的崭新视角，我正在磨砺我的爪牙，以备捍卫这部伟大的著作，如果需要的话，我愿意为此接受火刑！”
物理学家方励之说：一个新的物理学概念的确立，要等到老一辈的物理学家去世之后。
这篇论文因为超越了我们二十世纪科学家的思维能力而不能发表于地球上的科学杂志，只好于1992年发表于我的UFO科学专著《UFO科学论坛》中。现在我非常感谢新浪网给我这样一个与全世界科学爱好者交流的平台——张卫民新浪博客科学探索永无止境：http://blog.sina.com.cn/zhwm1990623。
宇宙生命论内容简介
这篇生物学和UFO科学研究论文根据一系列客观事实，提出了宇宙生命学说，进而对生命起源之谜、人类进化之谜、智力起源之谜、大脑功能之谜、人工智能之谜、电脑智能之谜、人的死亡之谜及外星人之谜等现代科学之谜进行了深入地探讨。本文的发表，将会推动生命科学的一个分支——柏拉图、亚里士多德、笛卡儿灵魂学的发展。
本文分为九大部分：第一部分对古代人的灵魂观进行了回顾；第二部分论述了灵学研究的重大意义；第三部分介绍了美国医学博士雷蒙德.A.穆迪教授对濒死体验研究的成果；第四部分介绍了苏联特异心理学家二十世纪六十年代对人的第二躯体——生物等离子能量体的研究成果；第五部分系统地叙述了我所提出的宇宙生命学说；第六部分运用宇宙生命学说对许多现象进行了解释；第七部分为宇宙生命学说在学习记忆方面的应用，探讨了学习记忆的机理；第八部分为宇宙生命学说在教育控制方面的应用，希望由此推动一场教育革命；第九部分为宇宙生命学说在医疗保健方面的应用，希望由此推动一场医疗革命。
宇宙生命论序言
在西方思想的苍穹，最先发出灿烂夺目光亮的智慧巨星要算是苏格拉底（公元前469~399年）了。他不仅以其高尚的人格、理想化的道德情操感染和鼓舞了世世代代的人们，而且以其在哲学史上所起的转折作用，所提出的深刻的问题和思想，在人类智慧的篇章中留下了光辉的一页。在身心认识史上，他提出的“认识你自己”这一具有战略意义的口号，以及把它付诸实施而提出的心身二元论，使人类对身心问题的认识跃入了一个新的境界。
诚然，“认识自我”这一名言并非苏格拉底所首创。比他早一百多年的泰勒斯就提出来了，而且它一直被刻在科林斯湾北岸的德尔菲小镇的神庙里。但在苏格拉底之前，这句名言主要是一句道德格言，无非是告诫人们要有自知之明，既不要妄自尊大，也不要妄自菲薄。而苏格拉底则给这句名言赋予了崭新的哲学意义，这就是：爱智慧的人不应该一开始就去探索那些不着边际的问题，如事物的本性是什么，宇宙是怎样产生的，物体是按什么规律而生灭变化的等，而应以自身或自我为认识对象，努力去把握人的本质、人的的结构、人的能力和作用，关心和照顾自己的灵魂。这就是说，哲学研究应从自然转向自我，特别是转向自己的灵魂。认识自身、认识思维（知识的主体），这既是人生的需要，因为由此可以找到通向善、美、幸福的方法和途径，这又是认识宇宙的关键，因为由此可以发现打开无数宇宙之谜的钥匙。
二百多年前，法国启蒙思想家卢梭在探讨人类苦难的尝试中指出：“人类的各种知识中最有用而又最不完备的，就是关于‘人’的知识。”今天，人类虽然已经在宏观世界和微观世界获得了丰富的知识和很大的进展，但对于“人”的知识还是极不完善，甚至可以说，人类最大的无知在于不了解人类自身。
本文所探讨的是关于宇宙生命的本质问题，研究的目的，在于揭开生命之谜，以增进我们对人类自身的认识。
一、古代人的灵魂观
如果说宇宙的演化具有突现性一面的话，那么伴随人类的出观而突现出的前所未有的事件就是：人类的精神及其产物。正象外感官所直接感受到的，自然事物是千变万化、奥秘无穷的，摆在人类内直观面前的想象、类推、情绪和梦等精神现象也同样富有神奇的色彩。然而人类一开始就有一种远远高于动物的好奇心和刨根问底的探索精神，他们不畏艰难，不揣浅陋，大胆想象与猜想，对尖锐地摆在自己面前的现象，提出种种解释，这样就出现了人类最初的灵魂观念以及相应的身心认识。
古希腊著名思想家德谟克利特认为，灵魂是由圆形的、细小的、非常活跃的原子组成的，是肉体中的“火的本原”；灵魂是身体的一部分，担负着控制生命过程的功能。
人类历史上最伟大的思想家之一柏拉图认为，灵魂是和物质对立的某种精神性的东西，灵魂与物质没有任何共同之处，灵魂极其象神，是永恒的、理智的、始终如一的、不分解的、不变的东西，而肉体则是凡俗的、可朽的、非理智的、杂多的、可分解的、可变的东西。灵魂的活动是私人的、内在的、无声的活动，灵魂在思考时总是自言自语。
灵魂是以更高的、更神圣的“存在”来到有形体之内的，灵魂进入肉体是从一个完美的认识状态转入一个意识甚为浅薄的状态。灵魂在理念世界中已获得了一切知识，只是在投胎到人身之后，由于肉体的污浊而被弄糊涂了。人们进行学习和思考，有助于回忆起在降生时遗忘的知识。在死亡时脱离了肉体的灵魂，能够比先前活着的时候更加清晰地进行思维和推理，能靠非凡的直觉洞悉事物的本质。
柏拉图反对把灵魂看作是肉体的一种现象或机能。他在《法律篇》中认为，灵魂是被禁锢在肉体中的人体中最尊贵的部分，他在《蒂迈欧篇》中指出，唯有灵魂才拥有理智，他在《斐多篇》中声称，灵魂在取得人的形态之前，就早已先于人体而独立存在了。此外，他在《斐多篇》中还认为，死亡时脱离肉体的一切灵魂都无法逃脱赏善罚恶式的因果报应。
柏拉图认为，我们的灵魂被囚禁在有形体之内，因而它们在认知方面受制于肉体感官。视觉、听觉、触觉、味觉和嗅觉都有可能以各自的方式欺骗我们，这一切都可能造成我们对事物本质产生虚假的见解和印象。因此，在我们的灵魂尚未摆脱肉体感官的迷乱和失误之前，是不可能准确地认识现实本身的。柏拉图说，人类的语言不足以直接表达最高的现实。对于事物内在的本质，词语与其说是在揭示事物内在的本质，倒不如说是在掩盖事物内在的本质。由此产生的结果是，一切人类的词语仅仅只能以类推、神话和其它间接的方式来表明那存在于有形世界之外的、另一个世界（暗物质世界，见本人所著《广义物质论》）的真正性质。
柏拉图认为身体对灵魂具有反作用。他在《蒂迈欧篇》中提到，坏的身体习惯对灵魂起坏的影响，甚至会对被奴役、束缚在人体中的灵魂造成不可弥补、无法挽回的后果。他认为，没有一个人是甘愿为恶的，恶人之所以成为恶人，是由于他的身体在成长或组成中的某些缺点，以及由于教育的失败。而这两点都不是由他自己选择或决定的。柏拉图的学生亚里士多德在《灵魂论》一书中，把灵魂看作是生活的动力、生命的原理、身体存在的形式。他认为，植物只有滋长的灵魂，动物具有感性的灵魂，人则具有理性的灵魂。
近代思想家笛卡儿认为，物质有广延而无思想，灵魂能思维却无广延。这表现在个人方面则是，肉体是有形的，但不会主动思考；灵魂是能思考的，但没有形状。按照笛卡儿的身心交感论，人的灵魂与身体是不同质的东西，灵魂的本质是思维，不占空间，而身体是物质的，占有空间；灵魂影响身体，身体也影响灵魂，两者交感于脑内的松果体。通过松果腺的活动，可将物理的刺激传导而至灵魂之内，而后再将灵魂的指令传导给身体。肉体与灵魂之间的关系，仿佛一架机器和一个藏匿在机器中的幽灵，这个幽灵主宰着机器的运转，当机器不存在时，幽灵依然存在。笛卡尔认为，肉体的活动是公开的、外在的，受制于机械的规律；灵魂的状态和活动是私人的、内在的，唯有其主人才能把握它们。
在圭亚那，有许多原始民族严禁把睡着的人移到另外的地方。他们认为把睡着的人移到别处，外出游荡的灵魂回到原来的地方找不到躯体，人就会死亡。在印度某些地区，如果有人改变睡眠者的容貌，往他脸上涂颜色或给他粘上胡子，这个人就等于犯了杀人罪。因为人们认为，如果这样做，外出的灵魂回来后就不认识自己的躯体，不能回到自己的躯体里面去，睡眠者就会死去；既然人活着的时候灵魂可以离开躯体而过独立的生活，那么它在肉体消亡之后也当然可以继续生存；做梦是灵魂暂时离开肉体，死亡则是灵魂与肉体的永别。人们还认为，有时在梦中看见死去的亲人和朋友，是他们的灵魂在梦中来看望自己。
古代中国，关于灵魂的传说在民间流传甚广，这里只分析一下吴承恩所著的中国古典名著《西游记》中关于灵魂的观点：①．普通的凡人是有寿命的，他们生活在凡界，神是永生不死的，他们生活在天界。②．人是由灵魂和肉体构成的，灵魂可以暂时脱离人体，例如，孙悟空可以使其灵魂脱壳而去干别的事，但这时的肉体变成了不能感知和思考的物体，处于完全失神状态。③．灵魂是要经过转世轮回的，高等动物和人由灵魂投胎而成，如猪八戒由天蓬元帅误投猪胎而成猪。④．宿命论，人的生死祸福都是先天注定的，书中描写在阎王的生死薄上写着每个凡人的死亡日期和死亡方式，死亡是阎王的鬼差把人的灵魂带到阴曹地府的阎王殿而无法再返回到肉体中的缘故。因此，凡人大都害怕看见鬼差。
二、问题的提出
关于灵魂的问题，是一个古老而又崭新的问题，自古以来人们都在寻求着问题的答案。随着科学实验手段的进步，古代的解释一个个似乎被现代自然科学所“否定”。然而，现实并不那么简单，关于灵魂的传说仍然在民间盛行，有关灵魂的现象时有发生，令现代自然科学无法解释，同时也使那些迷信现代科学的人们感到迷惑不解。
由于一些人认为谈论灵魂是在宣扬迷信，所以在这里有必要首先澄清一下是非。所谓迷信，就是指出于对权威的崇拜和信仰，不经过认真地思索和评判就盲目地信从，即人云亦云，或者权威云我亦云，权威怎么说，我就怎么信。世界上就有那么一些人以权威自居，利用大众对权威的迷信心理，灌输一些似是而非的知识，误人子弟，糊弄公众。封建迷信是指巫婆、神汉为了诈骗钱财而对人们进行的有关神鬼论的欺骗宣传。而本文却是站在无神论的立场上把灵魂现象作为客观研究对象而进行研究，以求揭示灵魂的奥秘，从而增进人们对自身的了解，这与封建迷信有本质的不同。
长期以来，关于灵魂的命题似乎是诗人、作家和哲学家们的专利，他们谈论灵魂时被认为是“浪漫”和“有思想深度”，但大部分人却认为关于灵魂的传说只能作为一种盲目的信仰，任何人不得对此发生疑问和深究，于是关于灵魂的研究课题就被人为地规定为科学研究的禁区，这显然是非常无知和愚蠢的表现。其实人们不要一谈灵魂就害怕，或武断地斥之为迷信，这种划地为牢的做法是要不得的。为什么灵魂论的观点可以写入文学作品，可以编写成电影电视剧本公演，而关于灵魂的研究课题就不能进入科学研究的殿堂呢？我个人认为，科学研究是不应该有禁区的，一个真正的无神论者应该是心中无鬼并且无所畏惧的，只要是客观存在的事物，我们就应该敢于正视它、敢于研究它，决不能因为自己心里害怕就不敢去研究，也不允许别人去研究，甚至利用大众对“科学”二字的迷信，先给别人的研究扣上“伪科学”的帽子，以求在心理上占上风。
在今天的世界上，搞灵学研究的人是很多的，在美国、法国及东欧许多国家都育一批灵学家，在中国，灵学家们往往因为害怕遭受批判而不敢公布自己的研究成果。在过去，由于研究条件差、研究资料少，搞灵学研究是很困难的。而现在不同了，数十年来，苏联、美国及东欧一些国家都在特异心理学研究方面取得了巨大的成就，中国人也开始了气功和人体特异功能的研究，各种资料大量涌现，使得灵学研究有了开创新局面的条件。
事实上，灵魂学可以看作是生命科学的一个分支，灵学研究与气功科学、特异心理学的研究有一个共同的目标，那就是为了揭示人体及生命的奥秘。现在的灵学还处于假说阶段，没有正式形成一门系统的科学，但是它已经显示出了它的实用价值，如通过解释一些不寻常的现象而宣扬无神论、破除封建迷信，还可以指导人们的生活和学习。
我深信，灵学真正成为科学并被公众所接受之时，也将是人类真正开始认识自身之时。那时，灵学将引导人们走向美好的精神境界，并以它特有的方式造福于全人类。
三、濒死体验
1 9 7 5年，美国哲学博士兼医学博士雷蒙德.A.穆迪教授发表了他的名著《濒死体验》，这是一部高质量的、激动人心的科学专著，又是通俗的、极受欢迎的科普作品。书中通过对150个濒死者的死亡经历的研究，给人们揭示了一个神奇的世界，使人们对“死亡”现象有了新的认识。
穆迪所进行的研究证实了具有两千多年历史的传说：生命之后仍有生命。研究结果表明，临床上被诊断为死亡的人，他对环境仍然具有清晰的意识，并象《西藏死者书》这一古代文稿所记述的那样：他知道自己处于一个“发光体”之中，它似乎没有实体性质的物质；他能穿石过墙，甚至钻山，却遇不到任何阻碍；行走几乎不费时间即可完成，无论他想去哪儿，都立即便可抵达；他的思想和观念受到的约束也少了，他的心灵变得非常清澈，他的感觉似乎也更敏锐了、更完善了，他在本质上更接近于神明了，如果他在有形生存时是盲人或聋子或瘸子，那么他将惊奇地发现，在其“发光体”中，他所有的感官、包括他肉体的所有能力，都已得到恢复，并得以强化。
濒死体验具有以下几个方面：
1、 难以名状。正象伟大的柏拉图所说的那样，凡是超越人的知觉和生存的模式，要想用人类的语言进行准确地描述是不可能的，而只能以类比的方式、间接地进行描述。
2、 听到消息。一个人将要死了，在他肉体的痛苦达到极点时，他们听到医生或是身边的人明确宣告他们死亡。
3、 听到噪音。在许多案例中，在死亡或临近死亡时，会出现各种异常的听觉现象，有时候，这类声音使人极为不悦，有时则是令人愉快的音乐。
4、黑暗的通道。伴随着噪音同时出现的感觉往往是开始进入某种黑暗的空间。有许许多多的字眼被用来描述这种空间，例如：一座洞穴、一口井、一条通道、一条下水道、一条真空管道等等。尽管人们使用不同的词语，但很显然，他们都在试图表达某种难以名状的经历。
5、安宁平静的感觉。许多人描述在他们所经历体验的早期阶段，有过极为愉悦的情绪感觉。
6、灵魂脱壳。许多人觉得脱离自己的躯体的念头是多么不可思议，甚至在他们经历这一体验时，他们在观念上对此也感到非常困惑。在相当一段时间里，他们没有将此与死亡联系起来。他们对正在经历的一切觉得茫然：自己怎么能够突然之间就象一个旁观者一样，从远处看到自己的躯体呢？一旦他们对新的环境熟悉了以后，首先发现自己的思维比原来处于有形体中时进行得更清晰、更迅速。一个男子告诉穆迪：在他“死去”的时候，“本来不可能做的事情，现在变得可能了。我的头脑是如此清晰。这太好了。生来第一次，我能一下子看透一切，解决一切问题，不需要在脑子里过第二遍。过一会儿，我所体验的一切便以某种方式向我作出了解答。”
在精神体中，各种感觉功能比处于有形体之中的时候显得更为完善，灵敏度也更高。曾在一次事故中脱离了自己躯体的一位妇女这样描述到：“周围一片忙忙碌碌，人们在救护车周围跑来跑去。只要我想看谁，我就会象一架摄像机，完全好象通过变焦距镜头一样，把一切看得清清楚楚。不过我的一部分——我就称它是我的心灵吧——依然在我刚才呆过的地方，离开我的躯体好几码远。当我想看清距离远一些的那个人，于是我的心灵就好象一架追踪器一样径直到了那个人的旁边。那时我似乎觉得，世界上任何地方发生了任何事情，我都能够（像超人一样）在第一时间即刻在现场露面。
灵魂体可以靠心灵感应汲取周围人们的思想。一位小姐这么说：“我可以看见周围的所有的人，并且明白他们在说什么，但我听不见，不象现在我听你说话那样。那更好象是我直接就知道他们在想什么，甚至他们的全部想法。但这只是在我头脑中进行的，而不是以他们实际运用的语言为媒介。他们还没有开口，我就知道他们要说的是啥了。”
7、遇见别人。在一些案例中，灵魂脱离躯壳之后，他们开始意识到附近别的精神体存在物的出现，显然他们来这里是想让他们安然过渡到死亡，或者是来告诉他们，他们死的时候还没有到，他们得回到原来的躯体中去。
8、遇到亮光和进行回顾。在许多濒死体验案例中，濒死者的灵魂体会遇到一个光的存在物，它具有难以描绘的光辉，它是同人一样的生命体，并且有非常明显的人格，它放射到灵魂体上的爱和温暖是无法形容的。他感到自己完全被它所包围，为它所吸引了，他意识到这亮光有一种无法抵御的、磁一般的吸引力，他不知不觉地迷恋上了它。这光出现不久，便开始同灵魂体用心灵感应的方式进行无声地交谈。
这种没有阻碍的交流并不是用某个人的本族语言来进行的，但是他能够完全理解，并且即刻就能意识到。亮光的初次出现及其无声的深刻提问只是一个前奏，紧接着是极其强烈丰富的一瞬间，亮光向濒死者揭示出对其一生的全景式的回顾。回顾是异常地迅速，或者是出现的事件按时间先后顺序迅速地互相交替，或者完全没有时间顺序，回顾发生在瞬息之间，一切都同时出现，没有时间的概念，所有的事件一下子尽收眼底。尽管他们自己也说不清这一切是什么原因，他们以前做过的一切事情——从最微不足道的、到最有意义的——都会在回顾中出现。即使它们一闪而过，其中每一个形象也都清晰可辨。看着这些形象，他可以重新体验当时与这些形象有关的情绪和感觉。
有些调查报告中提到，即使不出现亮光，也同样能产生回顾经历。不过，通常的情况下是，在亮光的指导下进行的人生回顾往往是一种更加强烈的体验。
9、生死界线与返回。灵魂体在经历深度濒死体验的时候往往会接近某种可以称作“界线”的地方或状态。在各种不同的描述中，这界线可能是一片水、一场浓雾、一扇门、一道横越田野的栅栏，或者仅仅就是一条线。如果越过此生死界线，精神体就无法返回躯体，人也就不能复活了。而濒死者之所以能够复活，是因为他们都没有越过此生死界线就返回肉体了。
灵魂体刚脱离肉体时，表现出来的最常见的感觉是极度的心犹不甘，拼命地想回到自己的有形体中去。然而，当濒死体验一旦达到某种深度，他就不想返回了，甚至会抵抗这种返回，特别是当他已经到达亮光出现的阶段的时候。
濒死体验能够对经历过濒死体验的人的此后的生活产生巨大的影响。由于这种体验，有的人感到自己的生活更开阔、更深刻了，有的人变得更加深沉、对最终的哲学性问题也更感兴趣了；有的人改变了对重新获得的生命的态度或处世方法，改变了自己原先对精神及精神与肉体的相对重要性的看法。少数人从此获得了特异功能，如汲取别人大脑中的思想内容的能力。几乎每个经历过濒死体验的人都强调在生活中培养对他人深刻而又独特的爱的重要性。许多经历过濒死体验的人则强调获取知识的重要。有位妇女自从体验了“死亡”以后，抓住每一个受教育的机会，另一位男子则提出忠告说：“不管你的年龄有多大，都不要停止学习，因为这是一个永恒的过程。”这种体验使大多数人产生了新的人生目标、新的道德原则以及按照这些新的人生目标、新的道德原则来生活的决心。但是从未使他们觉得自己的灵魂一下子得到了拯救，或者自己在道德上已经无可指责。
心小了，个人的得失就放大了；心大了，个人的得失就看小了。有过濒死体验经历的人把死亡看作是自己的灵魂从一种存在状态向另外一种存在状态的过渡，或者看作是自己进入了一种更高的意识或者存在境界。所有的人都不赞成以自杀作为回到自己在死亡体验中曾经瞥见过的那个世界的手段，只不过现在死亡对他们来说已经不再是像以前想象中那么可怕的了，因为他们对躯体死亡后的永恒生存已经丝毫不再怀疑，这不再是一种抽象的可能性，而是一个自己已经体验过的事实。
大自然既然赐给我们生，也必然赐给我们死，我们不可能只要这一个而不要另一个，人对于生和死没有挑拣的权利。对于生与死同样坦然接受，这样的人生才是豁达的。正是“死”提醒人们要珍惜大地之上、阳光之下的生活。这是“死”的一大功劳。 濒死体验者不畏死，因而不讳言死。不畏死，就不怕死神突然临降。人最难预料的正是自己的死期和死的方式。对于这种终极状态的“无知”，人们唯有茫然。如能换一种思维方式，便感到上苍不让人知道自己确切的死期，的的确确是对人的厚爱。这将使人减少对于生命流转无常的忧惧，从而对未来总是抱有希望，好像浓雾弥漫的天气行走在万仞峰巅之上，因看不见深不可测的峡谷反倒身心坦然。而死神骤然临降、不及防范，死者和生者都缩短了被情感折磨的时间，大家都无可奈何地接受了一个不愿接受又不能改变的事实。送别死者后，生者肩头承继着双倍责任，继续向既定的目标走去，生活在阳光下继续下去。 濒死体验者对大多数人所忧惧的“死”看得开，又不因为看得开而懈怠身心。他那两只手，一只用来推拒死神的进逼，另一只忙碌地做着应做的事；他生就生得壮丽，因为自己的生让别人生得也好，死也死得简单些，尽量少拖累别人。这多么令人感动！
在有濒死体验经历者看来，那些畏惧死亡的人从来不懂得真正的生活；真正面对死亡时，要表现出像英雄回家一样——视死如归；身心健康的秘密不是怀念过去、担心未来，也不是预测烦恼，而是认真地过好现在。自杀是一种极为不幸的行为，接踵而来的是严厉的惩罚。自杀未遂者的濒死体验均以不愉快为共同特征。正象一位有过濒死体验经历的妇人说的那样：“今世苦，来世仍旧苦。”总之，他们说，那些他们想以自杀来逃避的冲突，在他们死后依然存在，只不过情形更复杂一些。在脱离肉体的状态下，他们对自己的问题更无良策，他们还得眼睁睁看着自己的行为造成的不幸后果。一名因事故而有过濒死体验的男子说：“我感到绝对不能做两件事情，一是杀自己，二是杀别人。如果我自杀，我便是当着上帝的面儿将其礼物扔了回去（自杀就是自己没有给上帝面子），而杀别人便是自己妨碍了上帝对那个人的意图。”
在大多数案例中，关于来世因果报应的模式甚至被许多习惯于这样思维的人（自杀者除外）所抛弃和否定，使他们感到惊异的是，即使自己最臭名昭彰的劣迹暴露在亮光面前时，得到的反应也不是愤怒，而只是理解，甚至是幽默。
在雷蒙德.A.穆迪收集到的所有报告里，没有人给濒死体验涂上神话色彩，没有谁象漫画家那样把死亡描绘成进入珍珠作门、黄金铺道、轻拨琴弦的天使到处飞翔的天国，或者群魔乱舞的炼狱。雷蒙德.A.穆迪教授的濒死体验案例调查为无神论提供了有力的证据。另见：《濒死体验证实人有灵魂的古老传说》。
四、生物的第二躯体
人体周围有“晕辉”，这种传说已经有数千年的历史了。在基督教艺术家们开始在他们的圣者周围画上圣光之前，人们在古代中国、古埃及、古印度、古希腊和古罗马的传世绘画上往往能够看到闪闪发光的云围绕着圣体。这种吻合的原因可能是都以特异视力者的观察为依据。据报道，特异视力者能够看见“圣人”头部周围的“圣光”。
特异视力者经常指出，“晕辉”基本上是一个错误的名称。他们更多地认为，生物体拥有一个发光的能量体，这个能量体比自然体（躯体）的体积要大一些，晕辉或者他们所看见的身体向周围发射的光就是这种看不见的能量体的外部边缘。纽约特异心理学基金会主席艾琳·加勒特在《发觉》一书中写道：“我一生明白了这样一个事实，就是每个人都有第二躯体……这是一个能量体，一个与人的自然体相结合的磁性空间，一个由宇宙、太阳系、行星和人的直接环境等物质力量与每个人的自然体生命相结合的空间。”她说，这个能量体的作用是扩大知觉，“这个能量体是思维传感和特异视力的传送媒介。”19 3 9年，苏联科学家谢苗·达维多维奇·基里安和他的妻子发明了高频电场摄影技术，又叫基里安摄影。所用仪器的主要部件是一台由发明家尼古拉.特斯拉发明的高频无线电振荡器。振荡器可以接上不同的夹头：感光片、光学仪器、显微镜或电子显微镜。人们把研究对象（手指、树叶等）与相纸一道放进夹头中间，开动特斯拉振荡器后，在夹头之间就会产生一个高频场，这个高频场明显地使被研究的物体朝相纸发射一种生物光，从而使相纸显影。这种仪器既能够摄影又能够连续观察。
基里安夫妇在他们的高频显微镜下观察了几乎任何可以想到的物质——皮革、金属、木头、树叶、纸张、硬币、橡胶等等。各种物质的发光图案都不相同，有生命的东西与无生命的东西有着完全不同的结构细节。例如，一枚金属硬币只在边沿显出一种完全均匀的光辉；而一片有生命的树叶则由数百万的发光体组成，它象宝石—样闪烁发光，边沿的火焰又各不相同，这大概就是德谟克利特所说的“生命的火的本源”吧！
在基里安摄影中，每一种植物都显示了它们本身不可替换的能量图像。基里安夫妇说：“我们象是看见了树叶的生命活动。健康的叶子里充满着强有力的能量，凋萎的叶子里只有少量的能量，枯死的叶子里没有一点儿能量。”在任何情况下，基里安夫妇都可以通过研究高频摄影照片上的能量体来诊断确定植物是否患病，并且可以在病态明显出现之前就诊断出来，使人们可以防病于未然（这种技术应该尽快被我国卫生部门疾病预防控制中心的医生们所掌握）。此外，基里安采用将高频电场通过人体的办法可以使人们看到以前只有特异功能者才能看到的人的晕辉，并且可根据围绕着人的能量云来诊断疾病和情绪，因为健康不佳、疲劳和忧郁等状况都会对人的晕辉产生影响。
基里安的试验表明，一切有生命的东西都有两个实体——每个人都能够看得见的自然体（身体或叫躯体）和在高频摄影照片上或高频显微镜下可以观察到的附属“能量体”。能量体是一种能够穿透自然体的发光物，它不完全是自然体的辐射。自然体能够以某种方式反映能量体的变化，如果生物的能量体出现平衡失调现象，这便意味着要发生疾病，自然体也会渐渐地反映这种变化。基里安夫妇发现，在自然体的一部分被截去以后，相应部位的能量体在高频场中仍可看见，如果能量体消失，植物或动物就会死亡。
苏联特异心理学家们认为，生物的能量体是一种等离子体，许多疾病都是由于生物等离子体的补充受到干扰而发生的。哈萨克的科学家们发现，正是我们所吸入的氧气，把它的几个多余的电子和一定量的能转入能量体。在无声的高频放电中，他们真的可以看见这种转变的过程。W．伊纽辛博士说：“基里安夫妇的发现开辟了研究有机体的等离子状态的可能性。我们通过生物等离子体对整个宇宙发生的事情作出反应。我们的生物学家记载了人、植物和动物对太阳活动（如太阳日珥）作出的各种生物反应。这些天体活动改变了太阳系中的等离子体的总平衡。并且又反过来影响有生命的有机体的生物等离子体。我们能够看见的自然体上的变化就是这种影响的结果。
苏联科学家在对基里安效应进行广泛研究的过程中，常拍摄下生物死后瞬间的情况。从镜头中可以看到，在植物或动物死亡之时，生物等离子体的闪光和火焰是如何射向空间、如何游离以及如何消失的。刚刚死去的动物体的发光越来越弱，同时，生物场检波器却可以确定远处的、来自刚死的尸体身上的力场一直还在起作用。一些实验证明，能量体在危机时期、在失神状态、在昏睡时或在药物影响下能够离开自然体。在生物死亡时，能量体最终必然离开自然体，并且以超凡的形式继续存在。这与美国哲学博士兼医学博士雷蒙德.A.穆迪教授对濒死体验案例研究的结果是一致的。
法国蒙特利尔.麦吉尔大学的怀尔德·彭菲尔德博士做过许多摘除病人部分脑子的手术，他发现“精神”可以不受知觉干扰而工作。他说：“也许我们总是被迫设想一种精神要素……一种能够控制意识机理的精神本质。机器永远不会完全解释清楚人，而机理永远不会完全解释清楚精神的本质。这就是说，人还可能具有第三躯体——灵魂体。
或许正象英国著名的特异功能者杰拉尔.J．卡明斯在二十世纪三十年代的一篇报告中所说的那样：“精神不直接影响大脑。有一个微妙的躯体是精神与大脑各部分之间的纽带……比科学家们预想的要多得多的微粒从微妙的躯体或‘替身’的丝状体移向身体或大脑的某些部位……它是精神和生命同肉体相连的唯一渠道。如果这两者之间的一根‘连线’断了，顷刻之间就会失去控制。”杰拉尔.J．卡明斯所说的“微妙的躯体”显然是指生物等离子能量体。
五、宇宙生命学说理论模型
关于宇宙生命学说的概念在我头脑中扎根已经很久了，经过大学几年的思考，1990年，我自认为取得了一些成果，于是我探究事物奥秘和追求真理的天性促使我不再顾及那些教条主义者们的嘲讽和批判、不再惧怕个别文人墨客给我扣上“伪科学”的高帽子而勇敢地提出如下宇宙生命假说理论模型，与全世界所有爱好真理的朋友们探讨。
1． 宇宙万物的本原是能量的，物质有四种基本存在方式：空间、场、普通物质、暗物质。宇宙中平行共存两个三维世界：普通物质世界（亚光速世界）和暗物质世界。有关暗物质的论述，见本人所著：《UFO科学论坛》之广义物质论（上篇） 、广义物质论（下篇） 。
广义物质论的宇宙论认为，在我们现在的明物质宇宙在形成之前、明物质宇宙的时间t=0时，在创世前的宇宙之中，这时没有明物质，只有永暗物质和空间，不存在时间的概念，宇宙空间是由能量均匀分布构成的。大约在137亿年以前的某一时刻，宇宙中的永暗物质星云收缩成的永暗物质超级大黑洞开始发生质变，演化为准暗物质“原始电光火球”，这就是明物质宇宙“道生一”的“暗中生明”阶段。然后准暗物质“原始电光火球”开始明物质宇宙的演化……。时间t=10—6秒时，温度T=1013K，原始电光火球由光子、轻子、介子构成；t= 10—4秒时，T=1012K，主要的物质是光子、正反μ介子、正负电子、正反中微子。后来，原始电光火球的温度逐渐下降，才产生了实物粒子，即我们通常所说的物质，如质子、中子等，与此同时，明物质宇宙不断膨胀，在原始电光火球中既存在质子、中子、电子，也存在反质子、反中子和反电子，原始电光火球中的质子、中子、电子可以相结合形成明物质原子，而反质子、反中子和反电子相结合之后又返回来变成了永暗物质，这就是为什么宇宙之中只存在明物质，而不存在明物质的反物质的原因，因为在宇宙创生的时候压根就没有产生出反物质，哪里还会有反物质世界呢？
广义物质论中没有反物质的概念，这是由于反质子、反中子和反电子相结合后就会产生永暗物质而不产生反原子，因此，广义物质论认为，地球人类理论物理学家们所幻想的反元素周期表和反物质在宇宙中是不存在的，寻找反物质的一切努力都将以失望而告终。如果反物质世界真的存在的话，那么，它只有不与明物质会合才能存在，而不与明物质会合是不可能的，这就意味着反物质世界是不可能存在的，当然宇宙中也就不存在反物质生物。试想，如果一个明物质生物爱上一个反物质生物，他们见面之后想亲热一下，就在他们接吻的瞬间，他们相互反应湮灭变成了能量，这种事例可能发生吗，上苍造物主能够这样设计吗？显然不可能。综上所述，我们现在观测到的明物质宇宙是由原本就存在的永暗物质宇宙所创生的，现在的明物质宇宙绝对不是凭空产生的。
2． 生物是能够独立单个存在的有生命的广义物质个体。其中从小长大的、由同类繁殖的、能够进行新陈代谢的普通物质个体叫做普通生物，由暗物质构成的信息能量体叫做特异生物。具有感觉、知觉而没有记忆、思维功能的特异生物，叫原始特异生物。具有感觉、知觉、记忆、辨析、判断功能，并具有情感，但没有想象力和创造力的特异生物，叫感性的特异生物。具有各种感觉能力以及想象力和创造力的特异生物，叫做理性的特异生物或智慧特异生物，它们具有超感知能力，可以直接洞悉事物的本质，汲取其他智慧生物的思想，它们之间无智力的差别，只有意志、品质方面的差异。普通生物的生命是有限的，特异生物的生命是永恒的。因此，我的宇宙生命论也可以称为宇宙生物有灵论。
3．在茫茫无边的宇宙中，生命是普遍存在的，也就是说，在许多星球上都有生物的存在。我们的明物质宇宙具有137亿年的历史，我们的地球具有50亿年的历史，在地球诞生以前的87亿年里，宇宙中的一些星球已经进化形成了高级智慧生物、并且形成了美国总统卡特在《致外星人的声明》中所说的“具有星际公正的文明世界”。
宇宙中只有少数几个星球是在本星球上经过无机小分子、有机小分子、有机多分子体系等化学演化阶段而发展为原始生物，再经原始细胞、前原核细胞、真核细胞、多细胞生物等发展阶段而产生病毒界、原核界、原生生物界、真菌界、植物界和动物界。其他大多数星球上的普通生物的祖先都是从少数的那几个星球上移民而来的，然后经过长期的遗传变异和自然选择而形成现在的生物群体，也有的是靠基因工程而形成的生物。宇宙生物的自然演化会因为宇宙星际文明的迁移而产生飞跃和突变。
如同美国总统卡特在《致外星人的声明》中所说的那样：在银河系中的2亿颗星球中，一些（也许是很多的）星球是有生命居住的天体，都是具有星际公正的文明世界。如果一个这样的文明世界截获了“旅行者号”，而且能够理解这些内容，我仅为此撰写如下的致文：这是来自一个遥远的小型世界的礼物，它是我们的声音、我们的科学、我们的意念、我们的音乐、我们的思考和我们的情感的象征。我们正努力延缓时光，以期能与你们的时光共融。我们希望有朝一日在解决了所面临的困难之后，能够置身于银河文明世界的共同体之中。这份信息能把我们的希望、我们的决心、我们的亲善传遍广袤而又令人敬畏的宇宙。
4、 当特异生物与普通生物共生时，寄居在普通生物躯体之中的特异生物叫做这个普通生物的灵魂体。一个普通生物体内一般只能寄居一个灵魂体。与无细胞生物或单细胞生物共生的原始特异生物，叫做滋长的灵魂体。与植物或者低等动物共生的感性特异生物，叫做感性的灵魂体。与高等动物（如哺乳类、灵长类动物）或人类共生的理性特异生物，叫做理性的灵魂体。理性的灵魂体寄居在高等动物的心脏里，而不是寄居在大脑里，因此，理性的灵魂体又被称为是高等动物的心灵。任何普通生物都是由灵魂体操纵的生物机器。低等动物和明物质高等智慧生物通过次声波、声波或超声波传递语言信息，明物质高等智慧生物和暗物质生物可以通过不发声的心灵感应互相交流信息，可以不使用发出声音的语言。
5、任何普通生物都有三个躯体：第一个是人们可以看得见的、由固体和液体构成的自然体（躯体）；第二个是在高频电场下可以观察到的等离子态能量体；第三个是由软暗物质构成的灵魂体。对于高等动物来说，自然体具有运动、感知、识记等功能，灵魂体具有识记、回忆、思维、想象、创造及情感等功能。能量体是灵魂与自然体共生的产物，是灵魂与自然体的神经系统各部分之间相联系的唯一渠道和纽带，如果这一渠道被阻塞了，灵魂体就不能对自然体发号施令和加以控制，自然体就会象停电的电动机器一样僵硬。例如，在气功技击法中有一种点穴术，人被重重地点中某些穴位之后，虽然灵魂体依旧神智清醒，但是其自然体却不能动弹。
能量体可以自发地反映情绪和健康状况的变化以及环境的变化，它使生物与宇宙相联系，扩大了生物的知觉功能，，并且它是特异功能的源泉。能量体对别人的思维、感情以及周围的噪音、颜色、光线、磁场和一切微小的变化——从我们脚下踩着的草儿到宇宙中天体的变化——都会作出反应。每个高等动物都具有思维传感、超感官知觉和特异致动等特异功能，但是它们往往没有意识到，这些功能还处于沉睡或阻塞的状态，因而很少表观出来。
6．理性的灵魂一般在高等动物出生的前几天进入肉体，于是一个生命诞生了。当肉体完全不可逆转地失去条件反射等生理机能时，灵魂体最终必然会与肉体永别。灵魂体也可在危机时期、在自然体昏睡时、或在药物（如氯胺酮）影响下暂时离开自然体，或在自我控制下脱离肉体。如某些气功师自称可以使自己的“元神”脱离肉体而外出云游一些地方之后再重新回到躯体，这时气功师的肉体处于高度的“失神状态”。有修行的和尚、道人死亡时往往是使自己的灵魂脱离肉体，一去不复返而“坐化”，就像水浒传中的鲁智深死亡时那样。当灵魂体离去时，包围躯体的生物等离子体也会渐渐消失。
普通生物的真正死亡是指灵魂体与自然体的永别，而灵魂体暂时脱离自然体以致使自然体表现出临床死亡的现象，叫做假死。显然，经历过濒死体验的人都是假死过的人。昏厥和冰冻长眠不属于假死现象，因为这时生物的灵魂体还存在于自然体之中。假死、昏厥和冰冻长眠的人都是可以被救醒的，在医疗救治的过程中，亲爱的人的呼唤和爱抚可以明显加速救治的过程，因为这样可以调动灵魂体苏醒或回归肉体自觉性和主动性。只要自然体没有坏死，并具有与灵魂体共生的可能性，那么因为假死而离去的灵魂体就不可能轮回转世而与别的普通生物共生。
7、 高等动物是否能够回忆起出生前贮存于灵魂体内的信息，取决于灵魂体进入自然体时自然体大脑发育的程度。理性的灵魂在进入胎儿时，如果胎儿的大脑末发育好，那么婴儿在出生后就无法主动回忆起生前贮存于灵魂体内的信息；如果胎儿大脑发育得较好，则婴儿在出生之后就可以回忆起生前贮存于灵魂体内的信息。
灵魂是以更高的、更神圣的“存在”来到有形体之内的，灵魂进入肉体是从一个完美的认识状态转入一个意识甚为浅薄的状态。灵魂在理念世界中已获得了一切知识，只是在投胎到人身之后，由于肉体的污浊而被弄糊涂了。人们进行学习和思考，有助于回忆起在降生时遗忘的知识。在死亡时脱离了肉体的灵魂，能够比先前活着的时候更加清晰地进行思维和推理，能靠非凡的直觉洞悉事物的本质（世界著名发明家尼古拉.特斯拉在活着的时候就具有这种能力，详见视频 我的导师尼古拉.特斯拉（上）; 我的导师尼古拉.特斯拉（下） 。）
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发表于 2012-5-18 22:50:07
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