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这些例子在古代屡见不鲜，夸父追日极有可能是一个关于不明飞行物的事件。夸父“入日”后看到了什么，我们无从得知，我们所看到的仅仅是远古的目击证人所作的简短描述，而这些描述也是经过许多年代、许多人的口头转述之后才记录在案的，因而更加扑朔迷离。
夸父追的根本就不是太阳，而是UFO！
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“夸父追日”的故事最早见于《山海经》：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
另一篇《山海经·大荒北经》中载曰：大荒之中，有山名曰成都载天，有人珥两蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。
这两个故事都有一个共同点，就是夸父追着太阳奔跑，并最终追上了太阳，但被太阳的光环烧灼得口渴难耐，就喝黄河、渭河水解渴，但是黄河、渭河水不够喝，就向北去喝大湖里的水。没有走到大湖，在半路上就渴死了。那么这个故事背后隐藏着怎样的信息呢？首先看看《山海经》是本什么书再做论述。
《山海经》是什么书
《山海经》是从战国初年到汉代初年经多人所写而成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。它的内容丰富，除了保存有大量的神话资料之外，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。
《山海经》的成书年代扑朔迷离，但至少是在《尚书》之前。《山海经》中有白民和黑人，似乎还有对美洲大陆的描写，所有这些，都使学者们倾向于认为在《山海经》时代，中国人曾经勘察过整个地球。
在中国古代的夏、商、周奴隶社会时期，是神权统治时代。贵族手里掌握着关于神族文化的神秘典籍，奴隶和平民是无从知晓的。在周朝时，原来商朝的贵族沦为奴隶，许多珍贵典籍从此流落民间。这些典籍中就包括《山海经》。秦灭六国之后，虽经焚书坑儒，但是《周易》《山海经》被当作卜筮之书，因无关政权而得以在民间保留。汉朝宗室刘向和刘秀搜罗秦朝典籍，编校了《山海经》，供汉文帝阅读。所有这些神秘典籍都无一例外的不注明作者和成书时代，原因很简单，那些商朝贵族沦为奴隶后，嫉恨上天神灵，于是违背祖训神约，秘密散播这些典籍，但又担心遭到天谴，所以没有署名和记载成书年代。
一直以来，《山海经》被认为是一部以神话为主的书。鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是凭情之论。
然而，随着人类对未知世界探索能力的不断增强，《山海经》中所记录的一些事物和事件逐渐被人们证实。比如近年发现的玄龟，这是一种鹰头龟身的奇怪动物，在《山海经·海内经》中早有记载，当时没人见过，认为是神话中存在的动物，如今发现之后，才知道确实是真实存在的。
现在看来，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国为中心，东及西太平洋，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料，这是否可以认为：《山海经》并不是一本简单的神话故事书或者巫书，而是掺杂了很多神话小说的古代笔记？
夸父追日中的疑点
《山海经》关于夸父追日这个故事的表述，历来有着两种截然不同的观点。褒扬者认为夸父为追求光明和温暖，不辞辛苦，非常执著，是中华民族勤劳善良的典范，这个故事和“愚公移山”的故事有着异曲同工之妙；另一种观点认为：夸父追日就如同蚍蜉撼大树，不自量力。
杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深刻的寓意：只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，才需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多人的赞同。
另外，文学家萧兵先生在其《盗火英雄：夸父与普罗米修斯》一书中称：夸父逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。
他们所作的注解，都是建立在这个故事作为神话或者寓言故事的基础上的。那么，既然《山海经》不仅仅是一本神话书，假设这个故事是真实的，又当如何解释呢？有人也许会说：怎么可能是真实的，怎么会有人能追上太阳？可是，没有亲眼见到或者经过验证，如何知道这个故事不是真的呢？
第一：夸父之前应该还有很多人因为对太阳的崇拜而追逐太阳，在远古，对太阳的图腾崇拜并不稀奇。那么为什么只有夸父追逐太阳被《山海经》记录下来了呢？古代被记载入书的事情比起现在来说，更加严格，要有相当的资格，除非是非常重大的事件，否则无法被记载。
第二：夸父为什么突然想起追逐太阳，这之前太阳天天挂在天上为什么没有引起他的注意而使他产生追逐的兴趣？
第三：根据记载，夸父确实是追上了太阳，而且“入日”，进入了“太阳”。现在很多翻译将“入日”翻译为：“追到太阳落下的地方”，这明显是歧义。
第四：夸父怎么追的太阳？太阳东升西落，他是先往东追还是先往西追，资料中没有进行具体交代。
那么我们不妨做一个大胆的假设，看看这个假设能否将这些疑点全部解释清楚。夸父追的不是太阳，而是一个类似于太阳的发光体！首先，这个类似太阳的发光体在夸父头顶出现了，被夸父及其部族的人发现，或者部落的人受到这个发光体的伤害，或者夸父觉得太阳与别的时候不一样，或者夸父为了报仇或者弄清楚这个新事物的具体情况，进而追逐这个发光体。在“禺谷”这个地方，发光体终于停了下来，夸父走进了（或者被这个不明飞行物控制或者俘获进入了）发光体，所以有“入日”这样的描述。
在发光体内，夸父由于受到某种辐射或被发光体伤害，感到口渴，要去喝水，在黄河以及渭河喝水的时候，刚接触到水，这些水就因为某种原因被烤干了，成心不让夸父喝。夸父只好去另外一个有水的地方喝水，半路上脱水而死。
事实也许就是这样！“夸父追日”不是一个简单的神话故事，而是一个远古居民与不明飞行物之间的一种接触。一天，一个类似太阳的发光体在空中盘旋，引起了夸父的好奇心。如果这个好奇心不足以驱使他追逐这个不明飞行物的话，说明这个飞行物对当时的夸父部族的人非常不友好，双方在冲突中有部落的人被杀死。夸父愤而去追，最终死去。
不明飞行物在古代记载颇多
《博物志·异闻》载了一段有关“二日同天”的文字，讲述的是暴君夏桀统治时期所发生的奇异天象。桀统治时期，他的一个名叫费昌的子民在黄河岸边看到了两个太阳。东方天空的那个太阳光芒灿烂正在缓缓升起，西方天空的那个太阳却黯淡失色，像要沉落下去，而且发出轰隆隆的雷声。费昌就请教冯夷这两个太阳中哪一个代表夏，哪一个代表殷，冯夷告诉他正在灿烂升起的那个太阳代表殷，沉沉要落的代表夏，费昌听了他的话就带领全族的人投奔了殷。古人根据天象来推算国家大事、朝代更迭，这个我们暂且不加论述，只就文中所述的二日同天现象做一番分析。在西边天空上那光色黯淡且发出迅雷之声的“太阳”，根据常识判断：它显然不是太阳。根据众多不明飞行物的目击报告我们不难推测出它的真实身份。所以说，夸父和同时代的人认为追逐的物体就是太阳，也就完全可以理解了。
唐朝人段成式所撰的《酉阳杂俎》卷一第三十八则记有大约发生在公元823年前后的ufo事件，指唐穆宗“长庆中，八月十五夜，有人玩月，见林中光属天，如疋布，其人寻视之，见一金背虾蟆，疑是月中者，工部员外郎张周封尝说此事，忘人姓名”。此事在《学津》《津逮》《稗海》各书中也都有记载，工部员外郎这位政府高官都在说，可见是一件确实的事。文中重点是用“金背虾蟆”来形容此物的形状，的确和飞碟一样，而且放出的光芒能照天，也确确实实是一个发强光的不明飞行物体。
唐《洞天集》另有一则：公元880年，“唐僖宗广明一年，严遵仙槎，唐置之于麟德殿，长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠹。李德裕截细枝尺余，刻为道像，往往飞去复来，广明以来失之，槎亦飞去。”严遵名君平，汉时成都人，是一位有名的算命先生。“槎”就是船的意思，指当时有一个长50多尺的“仙船”，很坚硬，发出机械式的声音，常常飞来飞去，后来就飞走了。
公元1070年，宋神宗熙宁四年十一月初三，诗人苏东坡被调离京师，任命为杭州通判，在上任途中，来到江苏镇江畅游金山寺，当晚老僧请苏东坡留宿，以便次日观日出奇景，晚上就在江边吟诗，没想到看到了UFO，苏东坡便将当时情形写成诗，题为“游金山寺”：“是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？（自注：是夜所见如此）”
1880年，清光绪六年五月初八，湖北省《松滋县志》记有：西岩咀覃某，田家子也。晨起，信步往屋后山林，见丛薄间有一物，光彩异常，五色鲜艳，即往扑之，忽觉身自飘举，若在云端，耳旁飒飒有声，精神懵昧，身体不能自由，忽然自高坠下，乃一峻岭也。覃某如梦初醒，惊骇非常，移时来一樵者，询之，答曰：“余湖北松滋人也。”樵者咋曰：“子胡为乎来哉？此贵州境地，去尔处千余里矣。”指其途径下山，覃丐而归，抵家已逾十八日矣。究不知所为何物吁，异哉。
这些例子在古代屡见不鲜，夸父追日极有可能是一个关于不明飞行物的事件。夸父“入日”后看到了什么，我们无从得知，我们所看到的仅仅是远古的目击证人所作的简短描述，而这些描述也是经过许多年代、许多人的口头转述之后才记录在案的，因而更加扑朔迷离。
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