试析太平天囯

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洪秀全明明白白的向世人宣告：
    你能当皇帝我也能当！而现在世人“被魔鬼迷蒙灵心，颠颠倒倒，自惹蛇魔阎罗妖缠捉”，不认识我这个真命天子而已，我是天父上帝之子，天兄基督之弟，奉命来到人世间斩杀地上的君王，做人间的新帝王，这就是洪秀全实际思想的出发点。
    其实洪秀全思想贫乏得很，从这几十年来被赞誉为农民革命运动纲领的《原道救世歌》、《原道醒世训》、《百正歌》、《原道觉世训》和《改邪归正》中就能读出他的文化底蕴、他的思想深度、他的行为能力。方言俚语、错字别句充斥其中，全是些生涩、拗口、怪异、荒诞的文字，全无一丝文采，更谈不上逻辑，居然一直被尊崇为“革命”的不朽文献，实在让人匪夷所思。

    洪秀全从西方请来个“皇上帝”，用以反对中国传统的各种偶像。
    冯友兰先生说：“洪秀全和太平天国是主张向西方学习的，但所要学习的是西方的宗教，是西方中世纪的神权政治，这就与近代维新的总方向和中国近代史的主流背道而驰了。”（《中国哲学史新编》）这话对一半、错一半，洪秀全只是借用了西方宗教的外衣，而他和他的主要“王爷”从骨子里就没有向西方学习的意念，西方中世纪的神权政治他们更不懂，也没有想着去学习，在很多场所他们表现出来的是唯我独尊的排斥一切，包括他接了名字的宗教。

    洪秀全对基督教的了解极为肤浅，得到一本很浅很浅、区区数百字的《劝世良言》，又在英国传教士罗孝全那里先后停留了约三个月的时间来学习教义，然而他的学习完全是按自己的需要，任意选择其中的字和句，根本不去理解与体会教义的内容和实质。三个月的相处，罗孝全已经清楚了解洪秀全的意图和目的，所以，当洪秀全请求入教受洗时，他断然拒绝了。其实入教本是很简单的事，无论何人只要请求就可以洗礼，洪秀全偏偏就是入不了。由此可见，洪秀全对基督教又能有多深的了解？他又能创造出什么先进的理论呢？
    洪秀全的专制思想特别严重，该思想在他个人的独裁统治生涯中得到了最高最充分的发挥。例如洪秀全常以太阳自居，他在《天父诗》中说“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错，只有人错无天错，只有臣错无主错”。并明文规定“硬颈不听教”“起眼看丈夫”“讲话极大声”“有喙不应声”“面情不欢喜”“眼左望右望”等行为都“该打”“该过云中雪（云中雪是剑，说的就是杀头）”。以“三纲五常”为基础的封建伦理被完整地保存了下来。难道这就是他的革命性？显然他比皇帝士大夫更森严、更高贵，也更残忍。

    许多书上记载了洪秀全的一个“革命行动”，就是把受到当地群众怜惜和尊重的一对追求婚姻自由的恋人塑像捣毁，还痛斥为“该诛该灭两妖魔”“到处男歌和女歌”（《斥六乌》）。
    洪秀全的宗法天命思想也表现得明明白白清清楚楚：“总之贫富天排定”“自古死生天排定，那有由已得成人”，在他的文章中这类文字比比皆是。
    洪秀全生活在十九世纪中叶，思想上却没有一丝一毫当代民主平等的先进性。他说“天人一气理无二，何得君王私自专!”，他是在论证“开辟真神为上帝”的学说，上帝是天上人间的绝对权威，这难道是否定君主的民主思想？！他说天下男子皆兄弟、天下女子皆姊妹，确实与古代乌托邦式的大同思想相近，但他行的却是等级森严，君臣有别！他说的话和之后做的事实在相差十万八千里。为什么偏偏有人只看到那么几句平等友爱的话，而不顾他讲的大多是坚持等级、坚持专制的言论以及他的所作所为，硬生生要把一顶革命领袖的桂冠扣在他的头上？

    洪秀全建都南京后，也搞了些开科取士的事，但他出的命题却可笑到极点：
    “不好拜邪神赋”“诛残妖以安良善策”“天王东王操心劳力安养世人功德巍巍论”。这大概是洪秀全对自己数度落第而向科举制度报复的一种作为吧。

    在太平天国应试的试卷中，解元新阳考生孙启楙，文章被考官圈点的句子是“恨不得杀尽妖头，上答天王之高厚”（《岁寒文稿》卷三）。

    湖北状元文章《真神独一皇上帝》的圈点佳句：
    “皇矣上帝，神真无二也。夫犹是神也。得其真者，非独一皇上帝上而何。”“诸神皆非真神也。真神独一皇上帝也”。
    还有太平天国中广为称道、美曰流利的诗：“一统天朝界，山河万重新。士民皆欢乐，成颂太平春”。简直与打油诗无异。

    洪秀全在南京开招贤馆，亲写招贤榜：
    “江南人才最多，英雄不少。或木匠，或竹匠，或铜铁匠，或吹鼓手，你有那长，我便用你那长；你若无长，只可出出力的了。”这些白话确远在他那些四六文字之上。

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   据清人沈梓《避寇日记》中记载，太平天国招收的人为：
    “一、通晓天文星象、算学者；一、习知地理山川形势厄塞者 ；一、熟读孙武书，知兵法阵图者；一、熟悉风士民情利弊者；一、熟悉古今史事政事得失者；一、善书记笔札者；一、民间豪杰能习拳棒武艺骑射者；一、绿林好汉能弃邪归正者；一、江湖游士以及方外戏班中人有能飞行走跳者；一、医士之能内外科者。”

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于是才有了清人的讽刺：“天朝一统四十二里半，文武百官三百六十行”。

    洪秀全说满清贵族统治者“每年化中国之金银几千万为烟土，收花民之脂膏数百万为花粉”“奈何满洲人以暴力侵入中国而强争其兄弟之产耶!”。杨秀清、萧朝贵的讨满檄文里说：“顺逆有大体，夏夷有定名”“概自满洲肆毒，混乱中国，而中国以六合之大，九州之众，一任其胡行而恬不为怪，中国尚得为有人乎!”。其实陈腐了的夷夏观念远远赶不上同化的进度，满清入关二百年，汉文化依然是中国社会的主流。只是缘于统治阶层的极度腐败，人民大众的反满清实则是对腐败势力和权力的宣战。

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在宣传和发动上，洪秀全是以看得见摸得着的利益来引诱身处最底层的农民的：“眼前不贪生怕死，后来上天堂，便长生不死”“同打江山功勋等臣”“累代世袭，龙袍角带在天朝”。许诺同自己一起造反者“在世则威风无比，在天则享福无疆”。（《谕众兵将遵天令诏》，《谕兵将立志顶天真忠报国到底诏》）。
    在组织上他实行政教合一的军事化体系，把二十五家组成一个最基础的组织，设两司马。两司马里又分五人为一伍，这二十五家派一个“两司马”的官员来管理他们的作战、劳动、教育和婚姻生育等一切活动。“四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军”的军事体系，其官员就称两司马、卒长、旅帅、师帅、军帅。这就是军队的建制。军队再由王侯统领指挥。从基层到中央军政统一、政教合一、行政和司法合一的严密军事化组织体系，专制统治就形成了。

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再说说《天朝田亩制度》的规定。世上的一切土地和财富都归“上帝”所有，因此无论打下了什么地方，夺得的任何财富，都归天朝所有，实际上是归“上帝的二儿子”天王洪秀全所有，任何敢私藏金银财物的人将处以极刑。洪秀全不是要否定权力，而是要建立一个洪秀全私人的“太平天国”！这个“天国”，人人都不能有私产，“物物归上帝”，即归洪秀全。天下民众的财产和权力都归了地上的主宰，广大民众只能从他那里分得一份残羹剩炙，这样，广大民众只能是他个人的奴隶！虽然他允诺分给民众一份土地和财产，但在面对质地、数量不等的土地、面对权力强弱、能力大小、关系亲疏时，又能怎样去分配呢？只能是任由大大小小的权力官员来进行分配，这样的结果会是什么？不想都会知道，由没有文化、只靠杀人战功而拥有权力的人来实行分配，其结果必然是更大的不公。