试析太平天囯

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1857年4月，翼王石达开深知震主之威大臣的结局，在京城主持朝政处处受制，每日胆战心惊，被迫走离天京。在安徽安庆，石达开决定独自去完成以四川为根据地，与清庭抗争图天下的夙愿。在离安庆前佈告以事心迹：
    “为沥破血诚，谆谕众军民，自恨无才智，天国愧荷恩。区区一片心，上可对皇天，下可质古人。去岁遭祸乱，狼狈赶回京，自谓此愚志，定蒙圣君明。乃事有不然，

诏旨降频仍，重重遭疑忌，一笔难尽陈。疑多将图害，百啄难分清。惟是用奋励，出师再表真，力酬上帝徒，勉报主恩仁。精忠如金石，历久见真诚，惟其妖灭尽，予志复归林。为此行谆諭，遍告众军民，依然守本分，照就建功名，或随本之将，亦足标元勋，一统太平日，各邀天恩荣。”

    布告可见石达开的无奈和愚忠，他到死也没有更弦易帜，可有些专家却以石达开实施的适应于军队的实际措施，武断的指责石达开是背叛，依他们的观点，以后的列宁主义、毛泽东思想也是对马克思主义的背叛了！他们根本不懂什么是推陈出新、与时俱进。更不明白是非曲直，一味从自身的切身利益出发，迎合政治、权贵、统治者的需要，不惜闭着眼睛妄评历史。可悲的为政治和权力利益服务的史学家们啊！
    8月，翼王石达开率兵三万（争议颇大的数字）进入江西，从此远征不归。清大臣曾国藩是最具远见的，他马上说石达开“已是流寇气象，不足为惧了。”
    9月，天王洪秀全迫于形势的恶化，遣使持“义王”金牌请石达开回京，石达开上奏天王，表示无意回京，调陈玉成、李秀成、韦俊等将领回援天京，并以“通军主将”的身份继续为天囯指挥对清作战。

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1858年3月，石达开从江西进军浙江，连克开化、处州、宣平等城池。
    7月，石达开军进入福建浦城、祟安。
    8月，石达开军克邵武。清廷震动，命两江总督曾国藩往救，曾国藩料定石达开已非主要敌人，未发兵往闽、浙，依就全力进攻天京。
    1859年正月，石达开军西入湖南，连克桂阳、嘉禾、东安，其意是借道湖南入四川，在四川建立自己的根据地。
    石达开军被清湖南巡抚骆秉章所阻，清同治九年《象州县志》下卷：“咸丰九年己未，南京贼党石达开领贼回乡，以万余人由修仁至大乐，渡河西扰六社等村；以万余人由永安翻山走庙王墟，南扰和生等村；又以数千人由中渡走鹿寨至运江，东扰麻塘等村，至城会合艇匪。”
    7月，石达开见无法实现他的战略目标，改道回到广西。
    9月底，石达开围攻桂林，四十日不克，分路转攻广西宾州、南宁。清《平桂纪略》卷三记：“九月初十日，贼目陶金汤窜阳朔，石镇吉窜永福，石达开由永宁走融县，省城围解，而贼愈滋蔓矣。”

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    宜山《大墓碑·告示》说：“居民遭杀掳者各以（千）数百计”。《告示》附录“遇害”家属四十九人名单。
    《平桂纪略》说：由于“各乡团练乘势齐集，欲图庆远，石达开惧走宾州。”
    《宜山县志》记载：“咸丰九年，石逆陷城，分股驻德胜及思恩、河池各境……十二月初三日，贼攻急。……而独帽山石不下，泉为贼据，众渴，岩遂破。遇害廪生张汗文、庠生黄鹏飞等八、九百人。贼驱独帽山人下，骈杀之，死者又三百余人。两寨敢死先锋决围，护老幼夜走，得活者亦数百人。”“贼去人归，裒白骨为三冢，封而题之。”石达开始终没能攻破天桥岩寨，是因为团练的坚守韧和地形的险要。

    石大亨（字小峰），融县大良石家寨人，邑庠生。清道光末年任下仁里团总，天桥岩团寨是他在咸丰三年领头建立的。同治六年重修营寨，他撰写《团寨碑》，碑分“纪事”、“条规”、“同岩入居人名先后次序”与“题诗”四部分。“纪事”上记载：“有大股匪称为翼王，……于九年八月统党十余万，从吾地经过，各处山岩一日攻破，惧而办粮。幸吾等僻居此岩，免罹其祸。十年四月二十九，石大股匪复临吾境，捉去多人，吾等在此亦获平安。”

    这些史料都充分说明了石达开在广西期间，作战的主要对手并非清朝廷正规军和地方军队，而是民间的乡勇、团练。

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   1860年，石达开厌烦了几年来的流寇生涯，也是对前途感到失望，他解散了部队，带着张遂谋、曾仕和、黄再忠等几个部属回到贵县老家，隐居深山。他们经常结伴游历名山古刹，留下了一些唱和的诗句，下面是石达开的诗：
    “挺身登峻岭，举目照遥空，毁佛崇天帝，移民复古风，临军称将勇，玩洞羡诗雄，剑气冲星斗，文光射日虹。”
    1861年正月，几个月后，清政府知道石达开隐居行踪，悬赏缉拿。石达开无奈只得再次募兵和召集旧部，出广西经湖南会同、泸溪、龙山到湖北来凤。石达开依旧打太平天囯旗号：“臣虽西奔，仍为天朝戮力。”“于川、滇、黔、湘之间，扬天朝之旌，宣太平之威德。”
    1862年正月，石达开从湖北利川进四川，到石柱厅、涪州，克长宁，绕道贵州遵义、云南昭通，避实击虚，以图四川。
    1863年春，石达开兵分三路进入四川。
    3月，石达开自云南昭通进入四川，先其入四川的部将赖裕新已战死，绕贵州入川的部将李福猷被阻。石达开不知道这些消息，独自率军急渡金沙江，意图抢渡大渡河深入四川腹地，踏上了这不归之路。

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石达开远征军逐渐放弃了太平天囯的教义：
    太平天囯是一个政教合一的国家，上帝教是国教，规定全国军民必须信奉，有敢违抗、怀疑者杀无赦，重要的领袖都有双重身份，一是军政职务，二是宗教徽号，如杨秀清的军政职务是左辅正军师，宗教徽号是圣神风。
    宗教语言是太平天囯公文中的规定语言、是全体军民平时说话的标准用语。石达开在离开天京后逐渐放弃了一些宗教的繁琐陋文。

    从石达开及其部属留下的十件文书看，十件文书里都找不到天父天兄的字样。这和同时期的其他各支太平军的文书上满纸天父天兄的情形截然不同。

    如《翼王石达开告涪州城内四民谕》，是石达开进入四川境内发布了一个文告。石达开严厉谴责涪州清地方官肆意烧毁民房的行为，直率地说：
    “本主将立心复夏，致意安民，欲即破厥城池，为民雪恨，窃恐玉石俱焚，致众含冤。尔四民等痛无家之可归，愧有仇而不报。诚能效沛子弟，杀酷令以归降，自当妥为安抚，不致一枝无栖，井严约束士兵，秋毫无犯。”
    号召涪州人民“效沛子弟”“杀酷令以归降。”文告中自比为诛暴秦兴汉业的义军，没有任何一语涉及拜上帝教教义和贬斥汉民族传统文化、信仰。

    所以现代史学家简又文在所著《太平天国全史》中说：
    “全篇不作宗教宣传之语，真是蔼然仁者之言，是可传也。”

    石达开平日非常注意处理好与老百姓的关系，现今残留在广西鹿寨县英山三门隘的《太平军好行碑》，是1859年至1861年间，石达开回师广西，全州石匠在石达开走后镌刻在隘口外约八十米的古道左侧，高约100厘米，宽约70厘米，字径7厘米左右的石碑。
    拓片已不全，但“全州石匠十名为记太平军好行□□年二十七日闰月干支”几个字依然清晰可见。“好行”话在桂林、全州、柳州一带的意思是送人上路的祝愿，即“一路顺风”、“旅途平安”。