试析太平天囯

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      孙中山先生的头脑始终是清醒的。他虽赞赏了太平天囯的“民族主义”，却一针见血地指出太平天囯“只知有民族，不知有民权；只知有君主，不知民主。即使成功了，也不过是历史上的又一个封建王朝而已”，根本不值得效法。
    孙先生在《民权主义》中说：“中国的革命思潮是发源于欧美，平等自由的学说是由欧美传进来的。”太平天囯不是我们的榜样，“大家若是有了想做皇帝的心理，一来同志就要打同志，二来本国人更要打本国人，全国长年相争相打，人民的祸害便没有止境。”而这些话许多人偏偏视而不见。

    1949年后，中国把太平天囯的洪秀全、杨秀清等人拔高成“近代最伟大的反帝反封建农民革命运动的领袖”，只能歌颂，不准批评。以至整个学术界、教育界百口一词

说：“英雄、斗士……”。
    最初肯定太平天囯的是有无产阶级史学家之誉的范文澜， 1943年他在陕西延安，根据中国共产党中央的指示，为纪念洪秀全撰写成《中国近代史》书稿中“太平天囯革命”一章，延安《解放日报》1945年4月25——30日连载，后由延安新华书店印版发行单行本《太平天囯革命运动》。《解放日报》发表时称《太平天囯革命运动（初稿）》

，《中国近代史》上编第一分册编入第三章时称“太平天囯革命”，将“太平天囯”定调为“近代最伟大的反帝反封建、波澜壮阔的农民革命运动。”

    现代史学家罗尔纲在1949年前就认为太平天囯是“农民起义”，1949年后肯定洪秀全更是不遗余力，他把太平天囯列为中国历史上的一个正式王朝，用正史纪传体撰写

《太平天囯史》。他认为《天朝田亩制度》是充分体现了千百年来农民平分土地的愿望，是对封建土地所有制的巨大冲击，其根本性质在对封建土地所有制的否定，为资本主义萌芽提供了土壤，起了解放生产力的作用。《资政新篇》是资本主义的改革纲领，具有重大的历史意义和现实意义。他甚至把洪秀全从金田起义起就妻妾成群的传闻，

认定是敌人的诬蔑。

    那就看看天父诗和洪秀全“严别男女整肃后宫诏”吧，里面清楚的记述了后宫“不记姓名、位次”的嫔妃，是以数字编排的事实。

    据《洪大全供词》：“洪秀全眈于女色，有三十六个女人。”
    英文《华北先驱报》654号（1863年2月2日出版）中有一篇《天王惩戒娘娘记》中说：“1851年，当天王由广州来（广西）时，中途偷盗一个不幸的女子，而此女子则于此时欲私逃回家。天王曾虐待她，而却畏惧受人指摘，乃托言天父传旨以惩罚之……天王众妻全体均被传到，十五位娘娘，一一出现。”

    这些资料罗先生不会不知道啊！他读史料肯定比我们早，比我们全，而得此结论实在令人费解。

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  请读他的《太平天囯史稿》中的一段话：

    “太平天国是农民革命，它把农民革命发展到了最高峰。

    它制定了显著的纲领制度，如废除地主阶段的土地占有制；如准备革命成功后建立轮船、铁路、工产、矿产等近代工业；如套求人与人平等，男女平等，‘天下跟一家、四海皆兄弟’的大同思想；如创行人民选举乡官，罢免行政人员的民主政治；如反对传统的封建思想，传播有关的生产知识；如提倡‘文以纪实’、‘朴实明晓’、‘切实明透，使人一目了然’的进步文化政策。

    但是，太平天国究竟还是一个没有工人阶级领导的单纯农民革命，它还保存有农民阶级消极方面的保守性、自私性。”

    真的是这样吗？

    简又文研究太平天囯终身不懈，完成《太平天国典制通考》、《太平天国全史》两书，收集了太平天囯的绝大部分史料。他语出惊人、骇人听闻——在《太平天国典制通考?天号考》中说：“太平天国体制实为天王与五王‘共有共治共享’性质，五王诚如俗言为‘一字并肩王’。缘洪氏与五人在运动革命时结为兄弟，情同骨肉，大概矢誓

将来打得江山是彼此‘共有共治共享’的……此可于以下数事见之：如六王宗亲同称‘国伯’或‘国宗’，简直六人之姓皆国姓也；又各王于府内自行登殿设朝，自立小政府，有六部及其他官，俨然‘天朝’内之小朝廷焉；再则定鼎天京后即开科取士，但于‘天试’外，另开‘东试’或‘北试’、‘翼试’，各取元甲翰林进士焉。可见其‘共有共治共享’制度之斑斑，实开创亘古未有之怪异政体。”不知道他怎样得出这个结论的，我不敢苟同。

    其实他也不赞同太平天囯的这种政体，他把美国总统林肯在葛底斯堡演说时“民有民治民享”的话改成“共有共治共享”套用在太平天囯的头上，实在是不伦不类，让人啼笑皆非。

    几十年来，对太平天囯的全盘肯定的根源是政治家为治国治民之需，引人步入古为今用的误区，取其一点，不及其余。造就成一言堂的政治环境，任何人包括史学家都不能乱说，更有甚者是很多人善长奉迎，为一己私利而符合鼓吹之。群众只能读到千篇一律的政治教科书，接受一种观点，最终深信了农民革命运动的论断。悲哉！

    不管怎样，我还是说出了自己的看法，赞同《太平杂说》的论点。

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      潘旭澜《太平杂说》说得多么好啊：“洪秀全为首的太平军，是头领们利用迷信发动和发展起来的一支造反队伍。他的一套教义、教规、戒律，不但从精神到物质严厉地控制着参加造反者，而且断绝了一切可能的退路。它们的指归，在于由洪秀全个人占有天下，建立他个人的‘地上天国’。这种洪氏宗教，披着基督教外衣，拿着天父上帝的幌子，以中国奴隶主和封建帝王的腐朽思想、条规，对他控制下的军民实行极其残酷的剥夺与统治，实际上是一种极端利己主义的政治性邪教。洪秀全造反获得局部成功，是以中国社会的大动乱、大破坏、大倒退为代价的，是以数以百万计军民的生命、鲜血为代价的，是以中国丧失近代的最后机遇而长期沦为帝国主义刀俎下的鱼肉为代

价的。尤其可怕的是，这一切还被作为一首英雄史诗，向人们指点通向人间天堂的金光大道。”

    那么洪秀全究竟是什么样的人呢？

    先谈谋国，“谋立创国”与“前做事者”皆南王，不是洪秀全。
    李秀成说“南王冯云山在家读书，其人才干明白，前六人之中，谋立创国者出南王之谋，前做事者皆南王也。”
    洪秀全初到广西桂县，居住两个月就畏其艰苦折回广东，具有推翻满清明确目的的冯云山，不愿放弃，独自一人深入更贫穷得紫荆山区传教，发展会众。洪秀全知冯云

山稍有收获，再来桂县，借那么一点点气候，大摆权威，捣毁寺庙，鞭笞孔、孟塑像，终至惹恼了桂平县的一些读书人，联合官府抓了冯云山等人。他见状置会众和刚起的事业于不顾，连夜逃回广东。
    冯云山把远在广州的洪秀全推为教主，一则是拿他写的那几本书为纲领（自己写不出），二则是引进泼赖之神，更增添上帝教的神秘。洪秀全称基督为长兄，自己是上帝次子，冯云山是上帝第三子，杨秀清是上帝第四子。
    因为冯云山的被捕，洪秀全的出走，杨秀清、萧朝贵趁机借天父天兄附体下凡，攫取了拜上帝教的实权，为确保洪秀全的教主地位，冯云山主动让步，退居杨、萧之后，从此杨秀清总揽了太平天囯的军政大权。

    洪秀全发布《永安封王诏》，向全军说明“以上所封各王，俱受东王（杨秀清）节制”。太平天囯发向全国的檄文《奉天讨胡檄》，只用杨、萧名义，而不用洪秀全的名义，洪秀全实际是个挂名的领袖而已。
    太平军攻占南京后，教主天王洪秀全深居宫帏，从不坐朝议国事，只接受东王送来的奏表，还概不见人，只见东、北、翼王三人。因此，南京城中一直传说没有天王这个人，清《贼情汇纂》中说：“洪秀全实无其人，喜庆节日大殿上所坐的只是一个木偶。”
    从广西谋事造反到1853年称孤南京，到发兵西征北伐，再到1856年的南京内讧，天王洪秀全一直是个木偶。杨秀清早看透了洪秀全的无能，对其没有丝毫的尊重，数次假天父下凡之口批评洪秀全，甚至借天父之名要打洪秀全五十杖，经百官苦苦求求，才予“赦免”。洪秀全终于忍无可忍了，1856年夏，杀了杨秀全全家和部属二万余人，杀得全城昏天黑地。
    洪秀全杀杨秀清时，是以“逼封万岁”的谋逆罪为由，密诏韦昌辉、石达开诛杀杨秀清。但在诛杀韦昌辉时又称韦昌辉杀东王是“无诏擅杀”。

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        反手为云，覆手为雨，奸徒乎！枭雄乎？
        南京太平天囯内讧后，洪秀全不再信任外姓，“主是朕做，军师亦是朕做”。任意提拔两个哥哥洪仁发、洪仁达为王，终于把国事搞得一蹋糊涂。

       堂弟洪仁玕带来个《资政新篇》，他十分高兴，立刻重用，不及一月便封为精忠军师。他一方面“旨准颁行”洪仁玕的《资政新篇》，一方面不放弃拥有的半点特权，不接受新政。不久又因小事冷落了洪仁玕，最典型的叶公好龙。

    陈玉成、李秀成等将领力撑危局，洪秀全在天京城里纵容洪仁发、洪仁达贪污勒索，垄断粮食大发横财。危急时李秀成劝他“让城别走”，他大发脾气：“朕之天兵多于水，朕之江山尔不扶，有人扶”等等。

    因此连罗尔纲也无法维护他了，在《湘军史料丛刊》序里写到：“湘军陆军远不是太平军敌手，曾国藩也承认他的陆军‘全不能战’。太平天囯的败亡，实洪秀全‘自惹而亡’。”批评洪秀全是太平天国亡国的主要责任人。

    其实罗尔纲又错了，就是没有湘军，太平天国也必败无疑，况且湘军一直是以少打多，而且越战越勇。

   再说太平天囯的宗教：太平天囯的拜上帝会仅仅是借用了基督教的几个人名和礼仪名，洪秀全在教义中引用各种儒家经书，来印证《劝世良言》的“独一真神唯上帝”，

印证中国古来就信奉上帝。

    洪秀全《天条书》初刻本，中有引自《诗经》的话：“殷之未丧师，克配上帝”；“维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福”；“皇矣上帝，临下有赫”（见《大雅?文王之什》）；“汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围”（见《商颂?长发》）。

    引用《尚书》的有：“予畏上帝，不敢不正”、“上帝弗顺，祝降时丧”（见《泰誓》）、“敢祗承上帝，以遏乱略”（《武成》）、“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃”（《伊训》）。引用《易经》的有：“先代以作乐崇德，殷荐之上帝”（《周易?豫》）。

    引用《孟子》的有：“《书》曰天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方”（《梁惠王》）。

    洪秀全说，历史上中外都同“拜皇上帝这条大路”，“但西洋各番国行这条大路到底，中国行这条大路到秦汉以下则差入鬼路，致被阎罗妖所捉”。

    所谓反孔反儒，对自己有用的决不会反，洪秀全的思想和文章全处在自相矛盾之中。
    现在我们看看洪秀全到底留下些什么革命的文件。
    洪秀全在《百正歌》中指黄巢、李闯等人为邪恶。该作何解呢！
    太平天囯《天朝田亩制度》中，把农民指作贱民。由该何解！

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       简又文《太平天国典制通考?田政考》中说：“以上所列各款，皆以黜贬为农为惩戒犯官之最重大的刑罚，仅亚于死刑，等于清廷之充军，或发放到新疆或黑龙江充当苦工效力一般的严重处分。是故农民在各阶层中，身份上一点尊贵也没有了，其地位之卑贱等于罪囚。”

    这还不足以看出洪秀全从心底里就看不起春种秋收的农民，他到底代表了谁，是农民吗？还能称是农民领袖吗？

    洪秀全的《天父诗》第一百一十六：“天兄耶稣下凡圣旨：天兄曰：多小婶有半点嫌弃怠慢我胞弟，云中雪飞。”“多小婶”指洪秀全的一群妻子，“有半点嫌弃怠慢

我胞弟”指洪秀全，“云中雪”指刀，“飞”指杀。意思是洪秀全的众多老婆，凡有半点轻慢天王的，罪该杀头。

    《天父诗》十七、十八首是对后宫嫔妃的管教规定：
    “服事不虔诚，一该打；硬颈不听教，二该打；起眼看丈夫，三该打；问王不虔诚，四该打；躁气不纯净，五该打；讲话极大声，六该打；有喙不应声，七该打；面情不欢喜，八该打；眼左望右望，九该打；讲话不悠然，十该打。”

    还有《御制千字诏》：“淫乱秽亵，硫磺烧尔”，《天父诗四百九十》有记载：“面突乌骚身腥臭，喙饿臭化烧硫磺”。写的是受刑后的惨状。其刑法说是将受刑者绑跪大锅水中，慢火煨水升温，至臀股煮烂而死。

    这些都记述了洪秀全对后宫嫔妃的管理和使用各种酷刑的惨状。这些清规戒律和酷刑，就是洪秀全的男女平等么？

    洪秀全《原道救世歌》：
    “开辟真神唯上帝，无分贵贱拜宜虔”、“天父上帝人人共，天下一家自古传”、“盘古以下至三代，君民一体敬皇天”、“天人一气理无二，何得君王私自专”。“

天人一气理无二”的天人思想，与基督教无关，倒是与程朱理学、佛教哲学息息相通。
    洪秀全还有“鬼心既革，《孝经》当明”、“《蓼莪》诗可读，胞与量宜恢”等句。《蓼莪》是《诗经?小雅》中的章句，洪秀全的用心是很清白的，就是要人们只“共奉上帝”。
    洪秀全在《原道觉世训》引用《中庸》中孔伋（子思）所说的“天命之谓性”的话，又引用《诗经》中“天生蒸民”和《尚书》中的“天降下民”等语，然后说：“此圣人所以天下一家，时廑民吾同胞之怀，而不忍一日忘天下”。