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本书由陆思贤编著《神话考古》。 古调查,他又对此书作了较大增订,1961年由科学出版社再版。不过,翻检此书,我们发现徐老利用每当翻开人类历史第一页,去追寻人类的童年的考古材料不多。时,人们看到的往往是一个个诡橘的神话,最后只相比之下,陆思贤先生的《神话考古》,就是一得将信将疑地把这一页翻过去。
本书内容涉及历史学、考古学、民族学、地理学、天文学、数学、气象学、民俗学等许多领域，有较强的研究参考价值。
中国古代神话的内容极其丰富，本书作者在前人研究的基础上，根据考古实物资料和文献记载，对中国古代神话的起源进行了大胆的探索。作者从普遍存在于世界上不同民族中的图腾崇拜现象、祭祀和岁时观测活动人手，探讨了远古时代东西南北中方位的测定及其分配为四方、四季、年、岁、月等神话的内容，抓住了古代神话创作的一根主线，力图合理地解释中国古代神话所包含的社会意义和科学内容，揭示神话传说和现实生活的必然联系。
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作者:陆思贤 著
《神话考古》历史 陆思贤编著PDF版本下载
序言
引言——在“华表”上得到的启示
第一章 华山玫瑰与伏羲氏诞生神话
一 庙底沟类型花卉图案是远古华族的族徽
二 “华胥履迹生伏羲”是花图腾神话
三 伏羲氏神格是“大火心宿二”星神——庙底沟类型火焰状菊花图案分析
第二章 女神庙的发现和女娲神话
一 女娲为生育神的考古踪迹——红山文化裸体孕妇像为女娲神考
二 女娲“背方州、抱圆天”的宇宙模式——东山嘴祭坛遗址讨论
三 伏羲女娲“风”姓是春天季候风神话——仰韶文化“鱼鸟纹”图案探讨
第三章 鸟形图画字记载远古东夷系神话
一 少皡、太绰得名鸟图腾柱用于立杆测影——大汶口文化原始图画字探讨
二 少绰鸟王国的天象图——连云港将军崖岩画分析
三 “天命玄鸟，降而生商”的远古记录——小河沿文化原始图画字分析
第四章 鱼形、虎形装饰反映羌戎系神话
一 西王母善“虎”啸是秋天季候风神话——新石器时代“人虎纹”图形探讨
二 嫦娥奔月神话源于月相的变化——半坡彩陶图案“人面鱼纹”分析
三 鲧禹治水与水族动物冬眠神话——马家窑文化“蛙纹”图案分析
第五章 “羊角柱”图案与伏羲氏“仰观俯察”
一 半坡“羊角柱”图案分析——图腾柱用于立杆测影的典型例子
二 伏羲氏在“羊角柱”上开始“仰观俯察”——图腾柱用于立杆测影的探讨一
三 黄帝、共工是“地平日晷”的训语——图腾柱用于立杆测影的探讨二
第六章 羊角图腾柱用为立杆测影的诸神起源
一 诸神起源的基本理论
二 中央土黄帝系神话
三 东方木太皞伏羲系神话
四 南方火炎帝神农系神话
五 西方金少皞系神话
六 北方水颛顼系神话
第七章 伏羲氏“观象画卦”的远古依据
一 太极旋涡中心点的发现——沦“旋涡纹”
二 太极图的实物模型—— 沦“璇玑”
三 原八卦图形论“八角星图案”——论“八角星图案”一
四 “昆仑县圃”与“玄宫”——论“八角星图案”二
第八章 “伏羲鳞身、女娲蛇躯”的渊源
第九章 “龙马负图、洛龟载书”的奥秘
结语
书评：
中国神话源远流长，人们常在茶余饭后思索一下这些神话源何而生的问题，比如屈原常常纳闷的问，“顾菟在腹，厥利维何?”那意思就是问，“月亮啊，你肚子里为什么装了一个小兔子呢?”听惯了神话学家们海阔天空的‘神侃’以后，不妨翻翻陆思贤的《神话考古》，也许会有别样的体会。
陆思贤的切入点选择的很好，直接从图腾切入，他选择了天安门前的华表，又称蟠龙柱。接着他用很新奇的思路揭示了古人为什么会崇拜一根柱子。他认为华表就是日晷，当然是用来测量晷影的。他又说“堯，高也，从垚在兀上。垚，土高也，从三土。三土即垒土为柱，尧字本意就是土柱子，土柱子放在‘兀’之上，成为高台土柱子，就是用来观测太阳晷影的。”这么一来，原来尧的意思竟然是个测日晷的土柱子。《周礼.地官》“土圭之法”“光被四表，格于上下”“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰。”说的都是测量天象的这个意思。其实不单单是中国古人对天文有着不可思议的痴迷，埃及、玛雅和世界其他的民族都对天象怀着极其虔诚的膜拜。
《山海经》“南山经之首曰鹊山，其首曰招摇之山。”这条山脉在地理学上很难考证，陆思贤突发奇想，史记天官书说，北斗七星的斗杓末端有两颗星，一个叫招摇，一个叫天锋，比喻成矛和盾。天官书又说“矛盾动，摇角。”于是他认为这才是招摇本意，此时日南至，故称南山经之首为招摇之山。
陆思贤在第一章中就几乎把所有家底都掏出来了，他又突出奇语，解释了《周易》第一卦“初九，潜龙勿用。”他说此龙非彼龙也，乃东宫苍龙星宿。古人以冬至为岁首，此时苍龙潜伏地下(地平面下)，招摇之星招而摇之，好似引绳拔木一般。天将黎明，苍龙房心尾至上中天，招摇指向西南，此时太阳到了最南点，故曰招摇之山为五藏山经之首。
简介说到这地方已经足够了，否则就把整本书都搬到这文章里了。陆思贤就是以天象为中心来解释中国古代神话的。比如夸父逐日，大家都认为这是一个不自量的人想要和太阳赛跑的蠢故事，陆思贤却认为记载少了一个字，应该是“夸父逐日景”，也就是说夸父是个天象测量员，关于这个结论有几个学者的论文已经做了佐证，这个神话已经不再是神话。
其实我们的传说也可以为他的理论提供很多证据，比如“天狗食日”或者“天狗食月”，这是一种很自然的天文现象，而古人在不了解真相的时候，就认为有一只天狗存在了。也就说任何一种正常或奇怪的天象，都有可能演变成我们今天的神话和传说。
对于神话的考古和释疑，无疑是非常艰难的，陆思贤以他深厚的文字功底和独到的见解给我们走出了一条新路，但是诚如他的序言中所说，出版社认为他的书是很有价值的，但是没有经济效益，以至一再搁浅。谨以此文感谢他在逆境中的不懈努力。
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发表于 2016-12-26 22:11:39
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发表于 2016-12-27 08:25:51
