悟入无生辨真师【玄机原创】

山东老妖

佛住世时我在何？今逢末法到娑婆。这是我们的不幸。好在，还有经书引路；经书难懂，好在，还有法师传法。大乘、小乘、金刚乘，禅宗、密宗、净土宗，哪条是觉悟之路？茫茫法海，善知识辈出，哪个是悟道真师？



    为什么不好好生活偏偏去求道呢？其实，宏观上，求财也是求道，求官也是求道，求功名也是求道，求爱情也是求道，求长寿也是求道；求道，也是为了更好地生活。一切世人都是佛的化身再来，一切欲望都是道的化身显现。佛法原本无乘也无宗，不是宗教也不是信仰。佛陀只说了一个事——觉悟，且人人都可以觉悟。而我们又被“觉悟”这件事给迷住。佛讲的每个引导人觉悟的故事，都可能因我们的无明而生迷惑。



    再也没有第二人像释迦牟尼佛一样究竟圆满，把一切都说尽了。所谓乘愿再来的大菩萨，至多是，接取佛陀的一滴法乳，给大家解解渴，很可能是巧善说法、应机施教，甚至有可能断章取义、以偏概全。明辨真师，最基础的标准是“无我”、“无生”。佛法的不二，就建立在无我之上。无我，则无我求，连佛果都不去求，也没有“我”成佛这回事；无生，则无可了，连了脱生死都不可得，也没有“我”出轮回这回事。



    我们真的在学佛吗？我们真心想明白佛陀在菩提树下彻悟了什么吗？还是说，我们带着一颗有所企图的心来？毫无疑问，那是一定的。就算人世间最端正的求法者，至少也是想求证究竟菩提，想了脱生死，想知道个为什么。



    问：我是谁、为何而来？

    答：无我。

    问：生死如何了脱？

    答：无生。

    问：真理在哪里？

    答：当下。



    这是佛陀最究竟的了悟。可是这个道理太复杂了、太可笑了，不可思议，不可琢磨，甚至不可理喻。如果法师这样回答我们，我们多半会心生恼怒，拍拍屁股走人。无我，还修个屁？无生，还折腾个啥？谁还拥护法师、谁信他的传法？



    大道至简，藏天下于天下，日日用而不知。说了也没人相信。佛陀慈悲，想尽一切办法度化众生，三藏十二部，“片片黄叶诓儿归”。



    没有“我证道”、“我成佛”这回事，佛法的真谛就是无我，知“无我”就懂佛心。佛说念佛往生西方净土，在那个极乐世界我们所想即所见，一切愿望皆可实现。于是多少人为此痴迷。世间有这种说法，临终使劲念佛，最好还有众人助念，那么往生极乐的概率就会很大。果真如此吗？牺牲他人的时间和心力为我助念，只为了实现我去极乐佛国的愿望。是那颗大贪心，在人世间满足过了、或者在人世间没满足，换了口味，去极乐世界里满足。可谓贪心到极点。活着时念佛得富贵福报，死时有人帮着助念去净土享福，这真是天下最划算的生意。佛说西方极乐世界，真实不虚。只是凡心贪欲怎入得我佛净土？一声佛号摄身心，降伏妄心，就很有可能“遇到自己”。所谓遇到自己，就是破除四大五蕴幻象后，见到肉身我、神识我背后的法身我——那个与众生、与诸佛、与宇宙同体的不生不灭之“本来面目”。



    证知无我、无常后，明白从“有”的角度上，轮回不可出，往生到哪里都是轮回；从“空”的角度上，轮回根本不存在，西方净土、甚至阿弥陀佛也是永恒实相中的无常幻影。说空说有，皆是一体。不在当下的真相，与我何干？昨日之我尚不可留，前世来生知又何用？小乘阿罗汉由此出离六道不入轮回。然“实无有法名阿罗汉”，一切都在不生不灭中生生不息，待阿罗汉出了大定，照样还会再来。之所以有“大乘”，就是想彻底解决这个问题。因为运动无处不在，一切现象都是无常的，不得不循环往复下去，那么来干什么，只能游戏或者做事。所以，人人也都算是菩萨再来，只不过自己迷糊了。



    佛说大菩萨们也念佛去极乐世界，但扪心自问，他们是什么发心？我们是什么发心？他们是为了牢记给众生做事而去暂住，我们多半是为自己的清净舒服求生极乐。若我们为大众发心去极乐世界镀金留学，我们也会成为他们，乘愿再来时，不忘任务。但世上有几人，去极乐世界的根本发心是为了众生？我们常把菩提心挂在嘴上，这个大慈大悲心，若非彻信“无我”、“无生”、“无常”，真的能凭空发起来吗？还是靠识心造作、强迫自己做大善人？只要没遇到过自己，一切对佛法的解释都是不圆满的。真菩萨是历经磨难，入得地狱，上得天界，藏于人间，自然天成，任运自在，而不是必须呆在某个清净庄严的地方静坐。



    终有一天，你会惊见，一个安详的清洁工，一个忍辱的乞丐，一个大笑的顽童，乃至一只按时报晓的公鸡，竟是一尊尊如来佛。他们可能像六祖一样“不识字”，却佛性湛然无染。无始以来，他们做过皇帝、将相、文豪、科学家、艺术家，这一世，他们狂心已止，无欲无求，藏在红尘深处，以如来的身份享受每一个当下。



    滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。英雄到老皆归佛……他们曾是最高的浪花，而今融入最深的静流。他们不站在高高讲台上弘法，却淹没在深深人群里荷担如来家业。怕只怕，我们缺一双慧眼，四处寻师问道，错过活佛教化。