任何一个人的圆满与解脱，都是宇宙级的大事件

漫随

《大学》：古之欲明明德于天下者

1.“天”的含义

自伏羲画八卦以定乾坤开始，标志着中华民族，乃至整个人类步入文明时代。作为本体之别名的“天”这一概念也正式确立，并一直延用至今。八卦中的“乾卦”就代表本体之“天”，是作为本体-宇宙论的“天”而使用的。所谓的“本体-宇宙论”之“天”，意为此“乾卦”或此“天”同时包含宇宙和本体两大概念，但其重心则落于本体上，其宇宙是指形而上的宇宙，非指形而下的天地。

形而上者谓之乾，谓之天，也谓之道。故古来有乾、道并称，或天、道并称之习惯。天即是道，道即是天。到宋明诸儒，则喜将天与理并称为“天理”，省称为“理”。理即天义，天即道义，道即性义，性即本体义。理、天、道、性、本体，皆一义也。孔子之“仁”，《大学》之“明德”，孟子之“四端之心”，《中庸》之“诚”，阳明之“致良知”等等，还是一义也。先圣后圣，其道一以贯之，其心同，其理同。
2.“天下”的含义

“天下”这个概念或曰观念，在中国出现的时间非常早，最早可上溯到炎黄时期。《史记·五帝本纪》载：“天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，未尝宁居。”迨到商周时期，“天下”一词已非常普遍地被使用。

“天下”与“一统”二词常并用，此天下一统的观念，始终是中华民族的基本观念之一。中华民族自夏朝建国至今，四千多年来，绝大多数时间皆处于大统一状态，端的赖此意识贯穿始终有着直接之关系。“天下”一词，其表现于政治上，则为天下一国、天下一家之政治理想；其表现于思想文化上，则为兼容并包、求同存异之开放胸怀；其表现于人生上，则强调“天人合一”，以人为天，以心性为天地，突出生命的价值与意义之彰显。
“天下”一词，既指政治所辖范围，也指文明所化之域。若文明未被之地，则称为“化外之域”。化外之人，形同禽兽，不通道德，不明义理，不可称“民”。民者，道德所化之人也，守仁义，通礼仪，其谓人也，为天道所被，为心性所摄。
3.先圣之道：明明德于天下

“古之欲明明德于天下者”之“古”字，为“传统如是”或“向来如此”之义。儒者秉持先圣之道而传承之，守护着千古以来之政治信念和文化理想而发扬之，故能成中华之正统、文化之正脉，百代文运，赖此而兴。具体而言，其“千古以来之政治信念和文化理想”是什么呢？《大学》于此说得非常明白：“欲明明德于天下”。

欲明明德于天下，就是让天下之人都能明了明德为何物，即明白道德究竟是什么，它对我们实现人生的终极关怀——圆满和解脱意味着什么，也是让天下人都能自觉、自愿、自发地步入德化之人生，步入光明化、自主化、超越化、生命化、价值化的理想之境。
当我们的心性充扩至极致时，不仅是我们个人获得了究竟之圆满与解脱，也是宇宙天地一切事物以某种方式，透过我而获得了一次终极之觉醒。任何一个人的圆满与解脱，如孔孟，如佛陀，都不可能是一己之私事，而是一个宇宙级的最大事件。这是形而上层面的，或曰本体层面的“明明德于天下”。形而下层面或曰现象层面的“明明德于天下”，则需通过不懈的文化传播与圣贤的教化来渐次实现之，充扩之。

明明德于天下不仅是华夏自古以来的圣贤们一贯之道，不仅是华夏自古以来的常道，它也必将是千古以后圣贤们的一贯之道，也必将是尽未来际，所有后世子孙必须守护之常道。唯有此明明德之道，唯有此常道为人间之正道，为千古不易之大道。舍此，皆为崎岖险道，或皆为逆天悖仁之邪道。儒者谓为“异端”，佛者谓为“外道”（心外求法，即名外道）。

摘自潘麟导师著作《〈大学〉广义》

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山东老妖

我解脱了，也圆满了！！！咋不见是宇宙级大事件呢？？？？？提示多宝如来的故事！！！直到涅盘不说一句法，不度一个人

山东老妖

慈悲地善待自己，每次小小的一步，从容地治愈自己的想法和感觉。你每治愈一个批判的念头，或分裂的感觉，宇宙内每一颗心都会感受到的。因为，你的治愈不仅属于你，也同样属于全人类。"  美好的摘句

漫随

生命本来面目的呈现，才是世界清静，无染，和谐，欣欣向荣的根本！

山东老妖

《心真清净》的人没有（解脱与圆满）之念，它只是在享受（安详恒乐）随缘度众生而已。