意识是哲学难题还是科学的研究对象

复古的仙人掌

意识问题一直受到人们的注意。在过去，意识研究是哲学 家的专有领域，但是近年来心理学家和神经科学家都开始研究 起所谓的身-心问题，或者用叔本华的话来讲叫做“世界之结”。 我们将对研究意识的古典方法和近代方法作一简要的 综述。我们将概述哲学家、心理学家和神经科学家所采取的各 种立场，摈弃诸如二元论和极端还原论这样的声名狼藉的东西。 我们认为可以把意识作为一个科学的主题来加以研究，而不只 是哲学家的专有领地。







每个人都知道什么是意识：意识就是每晚睡着后随之而 去，而翌晨醒来后又回来的那个东西。对于意识的这种貌似简 的理解使我们想起威廉詹姆士







在19世纪与20世纪之交关于 注意所说的一段话：“每个人都知道什么是注意。注意就是头脑 从好几个同时都有可能的对象中或是从一连串的思想中，以一 种清晰而生动的方式选取其中之一”：。一百多年之后，许多人 认为，根本没有理解注意或意识。






对注意和意识缺乏认识当然并不源于哲学界或是科学界对 此忽视。自笛卡尔以来，极少有哪个主题能像意识之谜那样一 直使哲学家念念不忘。笛卡尔



认为有意识和“有思维”是同义语：例如詹姆士的思想流 就是意识流。笛卡尔在他的《哲学基础》(Mad丨taUons cte Prima PhUosophia') ?—书中写道：“Cogito ergo sum” ——“我思故我茌”，并以此作为他的哲学基础，这直接表明他 认为意识在实体论存在什么）和认识论知道什么和如何知 道）中都占据着中心地位。
如果严格按照“因为我有意识，所以我存在”的字面意义出发，那就会陷入唯我论种认为除了个人的意识之外什么都不存在的观点，显然这种观点不会吸弓。再比唯我主义更现实主义(有双关的含义)一些，出发点就 站到了唯心论的立场上了，相对于物质来说更强调精神——观 念、知觉、思想，总之一句话，也就是意识。然而，如果以精神 为出发点，唯心论的哲学家必然要碰到如何解释物质的难题，这 一点也不比只从物质出发导出精神容易。




笛卡尔认为物质和精神是截然不同的。他认为物质的根本 特性是有广延性，占据一定的空间，因此可从物理上予以解释； 然而精神的根本特性则是有意识，或就这个术语的广义而言是 有思想。在此观点看来，精神存茌于每个人的头脑之中。就这 样笛卡尔幵创了二元论。这是一种在科学上不能令人满意的 立场，如果我们不去涉及解释精神和肉体的关系,这种立场直观上看起来很简单也很有吸引力。自笛卡尔以来，哲学家们提出了各种各样的二元论学说或其变化体。丨列如，剔现 象论就是这样一抑有关的理论，这种理沦和别的理论一样认为 精神事件和物理事件是不同的，认为精神经验的准一源泉是 物理事件，檔彳曰只是一种在因果关系上无足轻重的副产品而已。 用托码斯赫胥黎的话来说，“如果说意识看起来和肉体的机制 有什么关系的话.它也只是肉体工作的一副产品，它对改变 这抑工作完全无能为,这就像伴随机车发动机工作的汽对 其机制点也没有什么影响一样”。

山东老妖

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