龙的传说:龙对中国文化的影响

伤我心太深

　　龙的传说:中国人最重要的信仰

　　我们现在也经常看到中国人的纹身上经常有“龙”关于龙的传说非常多，几千年来已经深深烙印在中国人的心中了，今天给大家介绍一下中国古代关于龙的记忆。

　　一、龙的奥秘：东西方古老的传说

　　“龙”在中国人的社会里，是一种尊贵、吉祥、庄严、神圣的象征，“龙”的纹饰，更是从远古的玉饰、陶器开始，就被大量的应用，甚至一直到后来的工艺、书法、绘画、服饰……等等，虽然龙的造型随着各个朝代的演进，也有了一些不同的变化，但是”龙”神话的象征，在中国人的心里，始终有着屹立不摇的地位。可是，反观西方社会，对”龙”的印象，却是一种邪恶、黑暗的象征，从圣经新约全书的启示录所提及的龙是魔鬼和撒旦的化身，以及西方的英雄史诗，如希腊神话、日耳曼神话、北欧神话中出现英雄屠龙的故事，”龙”的形像，变成是一种”披翼张爪，口吐精焰，形貌似蛇的传奇异兽”。”龙”的地位，在中国和西方为何会有如此的天壤之别呢?这个问题，在我的心中，有着极大的疑问和困惑，也就是我想要投入研究的动机。



　　东方龙的传说

　　日本著名的学者白静川先生也曾经说过：”虽然说任何的神话都只不过是虚构的，可是就本质来说，神话确是根据现实而产生的。一个有着丰富文化遗产的民族，必定有其神秘而且动人的各种神话和传说。”而关于”龙”的传说，可以分为四种说法：

　　(1)人龙一体：最明显的例子。就是伏羲、女娲是蛇身，或为龙躯。后汉王延寿”鲁灵光殿赋”中说：”图画天地，品类群生，杂物奇怪，山神海灵。上纪开阔，遂古之初，五龙比翼，人皇九头，伏羲鳞身，女娲蛇躯。”

　　(2)龙是圣贤帝王的化身：例如：《竹书纪年》有：”黄帝轩辕氏龙图出河。””帝尧陶唐氏，母曰庆都，赤龙感之，孕十四月而生尧。”《山海经.内经》注：”鲧死，三岁不腐，刻之以吴刀，化为黄龙。”说明黄帝、尧舜和禹，出生或死亡都有神龙的瑞象出现。明正统九年刊的圣迹图一书中说：”鲁襄公二十二年十一月庚子，先圣诞生之夕，有二龙绕室，五老降庭，老者五星之精也。”此文述说的是孔子降生时，产生的各种异象。《史记汉.高祖本纪》说：”高祖父曰太公，母曰刘媪尝息大泽之坡，梦与神异，是时，雷电晦冥，太公往视，则见蛟龙于其上，已而有身，遂产高祖。”说明汉高祖因为是龙种，于是日后成就了帝王之业。而此可见龙和古代圣贤帝王有密不可分的关系。

　　(3)龙是神通广大的神灵：郭璞的山海经图赞云：“犁丘山有应龙者，龙之有翼也，昔蚩尤御黄帝，令应龙攻于冀州之野。女娲之时，乘雷车服驾应龙，夏禹治水有应龙以尾画地，即水泉流通。”可见“龙”有神灵的力量。西晋竺法护所译《佛说海龙王经》上说：佛在灵鹫山说法，有海龙王率其眷属前来听讲，并请佛降临海底龙宫，受其供养。《西游记》里描写了孙悟空到水晶宫向龙王借兵器的情节。《封神榜》描写了哪咤打死为害百姓的龙王子敖丙的故事。这些龙的传说故事，有些龙所扮演的角色，不一定都是正面的，但共同的是其具有的神奇能力。

　　(4)龙是神人驾驭的神兽：太真王夫人，相传即为王母少女玉巵，善于弹一弦琴，每弹琴时，歌声优雅，百禽飞集，他时常乘白龙，周游四海。茅蒙字初成，咸阳人，博学深思，预知周室即将衰微，叹道：“人生如流电，怎可以长久迷恋尘寰。”因此不求仕进，于是师事鬼谷先生，学长生不老之术，入华山修练。秦始皇三十年九月庚子乘龙白日升天。

　　萧史，好吹萧，秦穆公把女儿弄玉嫁他，萧史于是教弄玉音乐，作凤鸣曲，有凤凰飞来楼上，穆公为他们造凤台，后来弄玉乘凤，萧史乘龙，一起升天而去。

　　马师皇是黄帝时治马名医，他从马的气色可以了解马疾病的情形。马经他医治后，无不痊愈。某日，有一条龙自天而下，向他重耳张口，师皇便说：”此龙有病，知道我能医术。”于是在龙唇下扎了一针，又以甘草汤令他服下，龙乃病愈。有一天此龙负师皇而去。

　　罗真人晋黄梅人，名致福，在县北凰台观修道炼丹，丹成后，有老人来说：”我是病龙，希望能用你的丹来医疗。”致福便赐以丹。后来真人在凰台观北边氷塘洗脚，龙来载负飞升而去。
　　李白字太白，四川昌明人，生于青莲乡，号青莲居士，据说元和初，有人看到李白与一道士在高山上笑谈，许久后，与道士在碧云中，共乘赤虬升天。

　　西方龙的传说

　　(1)龙是守护宝物的巨兽：写于公元8世纪的叙事长诗《贝奥武夫》是以古英文记载的传说中最古老的一篇。故事的舞台在北欧，主人公英雄贝奥武夫是斯堪地那维亚半岛南部的盖亚斯坦族。威猛无比的他在与瑞典的漫长战争中获胜，更消灭了潜入宫廷的食人鬼和沼泽中的怪物，让国家繁荣了起来。延续了五十年的治世，因为一头栖息在国家里看守宝藏长达300年的喷火巨龙，而再次出动攻击，贝奥武夫带领众人攻入巨龙的山洞，盾牌保护他免受巨龙火焰的灼烧，他和巨龙互相攻击了三个回合，最终都用致命一击击中了对方。巨龙被斩首，但是贝奥武夫被巨龙咬伤并且致命的毒液流入了他的体内。从此，丹麦人认为贝奥武夫是他们历史上最伟大的英雄。

　　(2)龙是魔鬼、撒旦的化身：在《新约全书》的《启示录》第12章第7~9节：”在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇。名叫魔鬼，又叫撒旦，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”在《圣经》中将龙视为魔鬼、撒旦、魔兽的同意词，对将基督教思想视为唯一正论的欧洲而言，龙变成了让人类遭受磨难而登场的怪物，深受一般人畏惧。在《启示录》里，龙有着七个头十只角，能迷惑人心，使人步入邪道，七个头象征着绝对不可犯下的七宗大罪，十只角象征着可能犯下的十项小罪。被诱惑而犯罪的罪人会和龙一起被投入地狱之底。

　　(3)屠龙的传奇故事流传：中世纪的西班牙加泰隆尼亚原是一个花果酒香的丰盈之地，能飞善泳的巨龙摧毁了一切，人民为了求生存，每天送一名年轻的女孩给巨龙当作祭品。有一天，美丽的公主也不幸成为了祭品，一个英国善战的年轻武士，奋力的和巨龙搏斗，他用剑刺入巨龙的心脏，刹那间从巨龙身上喷出的鲜血，染红了四周的草地，结果草地上孳生了一朵朵鲜红的玫瑰花。英勇的武士救出了公主，他并摘下其中一朵玫瑰花送给美丽的公主，两人宣誓永恒的爱情。传沿至今，加泰隆尼亚便将此日订为”圣乔治屠龙纪念日”。

　　正与邪的文化象征

　　龙在东西方的评价为什么差异会这么大，其来有因，古老的传说中，龙在中国就已经是神圣的瑞兽，可以呼风唤雨，可以驾驭人成仙，而西方龙在传说中，就是守护宝物的恶兽，会喷火，会攻击人，这些传说，一代一代透过口耳相传或史籍的记载，留存在东方人和西方人的记忆里，也在东方人和西方人的脑海里，构成了龙的蓝图，所以身为东方人的你也不要去怪西方人为什么这么讨厌龙，西方人也不要奇怪东方人为什么这么崇拜龙，了解了过去的历史，也就了然于心了。

　　二、传说中的龙行与龙事 近代也有龙现人间

　　在古代，并不是随时随地都可见到龙，或是任何人都能亲眼目睹的，认为龙的出现都属祥瑞之兆;而远古传说中的龙、麟、凤、龟称为四灵，以龙居首。所以并非如现代人的观念与认识：“龙”只是一种符号象征;只是一种神话中的图腾;只是虚构而非真实存在的。

　　根据史书记载，黄帝、尧舜和禹，出生或死亡都有神龙的瑞象出现。由此可见龙和古代圣贤帝王有密不可分的关系。《广雅释诂》：“龙，君也。”;古时称帝王的仪态为“龙凤之姿”、“龙行虎步”;天子所乘坐的船为龙船、所睡的御床为龙床、所穿的礼服为龙袍……等等，不胜枚举，全都因为有了龙的纹饰，而代表着尊贵与君临天下的权势。

　　由于对龙的崇敬与喜爱，中国及亚洲地区的周边国家，保留了大量“龙”的艺术作品，包括庙宇中常见的雕塑像、绘画作品，日常生活的玉饰、金饰也喜好用龙表示吉祥。在这些艺术作品中，龙总是活灵活现、栩栩如生，代表着王公贵胄的崇高地位。

　　龙一向作为我们中国人独特的一种文化凝聚和积淀，是中国人的精神象征。而且从龙延伸出的历史观点、审视角度、审美意识，早已深入我国社会结构的各个阶层和领域，几乎成了中国的专有标志和中华民族五千年悠久文化的具体表象。

　　史册上登录的有关龙的传说故事的共同点，是其具有神奇能力，能兴云致雨、可长短巨细变化自如。是伴随着神仙升天的一种神物、一种瑞兽，代表着佛道教的神仙观念，人可以修成正果，成仙得道并驾龙升天。《说文》：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天、秋分而潜渊。”还有古代神话里，替太阳驾车的羲和，每日赶了六条龙，载上太阳神，在天空中从东到西行驶。所以凡是龙的出现，几乎都展现在天际云端或深海大泽，伴随着祥云瑞气、雨水氤氲的非凡气势，先声夺人。

　　而在稗官野史、民间传奇中的龙行与龙事，玄妙之处，更是多采多姿：

　　杭州大井巷有一家药店：“朱养心”，本来规模很小，业绩不太好，可营业额却蒸蒸日上，日进斗金，已成了此地一家著名的药店了。它兴盛的由来，是这样的：

　　一天，有一个跛足烂腿的乞丐――李铁拐，到这家药店求乞，向店主哀求道：“施主!我腹饥腿烂，请发慈悲，替我医治行吗?”此时大伙儿正在吃饭，店主赶忙放下碗筷，从柜台里取出些钱布施，让他吃些斋饭，并且亲自帮他把伤口细心的清理干净，拿出上等药膏小心翼翼的替他涂上，这乞丐就千恩万谢，蹒跚的离开了。

　　从那天起，他天天到这家药店来行乞求医，店主总是给他几个钱，并替他换药、涂药、尽心医治。不几天，那乞丐脚已痊愈，跑来道谢说：

　　“施主!您心地慈善，花了很大功夫把我的脚医好，您的大恩大德，我无以为报，如今我只能替您画一张水墨龙。这张画可大有用处，倘若哪天何处失火，这只水墨龙，就会变成真龙，喷出水来灭火呢。”说完，就要店主拿出大号的纸笔来。店主十分为难，道：“对不住，我们这儿只有小笔。”那乞丐说：“没关系，拿一把扫帚好了。”于是店主叫伙计拿来一把扫帚和一张纸，只见那乞丐拿起了扫帚，蘸了墨水，在纸上一挥而就，顷刻间，一条栩栩如生，活灵活现的黑龙展现眼前，水墨淋漓，张牙舞爪、十分神似!刚把画画好，那乞丐一溜烟似的架起祥云腾空而去。店主此时方知他遇到个神仙啦!过了几年，该地发生大火，四邻隔壁的房屋都被火烧光，只有朱养心这家药店屹立完好，一点也没有损失，可见这画的灵妙。一天，有几个贼儿，眼见这画这么神奇，心生邪念，想在夜间偷它。可是说来奇怪，当他们利用黑夜潜入店内下手的时候，这画忽然一分为二，二分为四，变成了数百张，张张都一样，看得贼儿们眼花撩乱，莫名其妙，不知哪一张是真的，更不知从何偷起，只好夹着尾巴，狼狈退出。于是这神奇的画经久能够保存，而这家药店也因这水墨龙的佳话而声名大噪。





　　据说，每条龙都由天庭分配好掌管云雨布施的区域，各尽其责、各行其事互不相扰。

　　而金华老龙，却因一念之仁动了恻隐之心，私自行云布雨给自己所管辖的金华府八个县城，有违玉帝因该地区不知节俭，竟然用米谷养猪而必须遭遇三年大旱的惩罚初衷。经过详查，证明是它作弊，因而判它触犯天条，罪该问斩。于元宵夜，将金华老龙斩为两段，身首异处，可怜鲜血飞溅，八县地方，下了三天红雨。

　　“谢恩坊”与“谢恩亭”

　　唐武德三年(620)，秦王李世民与刘武周的精锐部队宋金刚作战，屯兵于塔岩头两相对峙，因该地缺水影响士气而困扰不已。这一天，当他偶然抬头之际，忽然看见龙脊岭上，云雾蒸腾、烟岚簇拥中，隐约现出一条神龙，张开大口喷出一股强力水柱，刹时破开山岩形成一道清泉，泉水潺潺不歇汇聚成瀑布，形似龙须，这样一来，立刻解决了士兵饮水问题，“真是天助我也!”李世民喜出望外，就将其命名为“龙涎泉”与“龙须瀑”。

　　而远观龙脊岭这座山峰，形似高高昂起的龙头，因此当地人私下称为龙头寺。只要攀援至山顶，你会发现那山形，酷似一龙蜿蜒盘旋，龙尾经绵山九曲十八弯，直至山下牌楼;而另一龙的龙尾却盘踞至中岩而止，二龙于此交会，山势嵯峨雄奇。

　　唐贞观元年(626)，唐太宗李世民平定四海、江山一统，虽居高位，却能居安思危。二月初二当天做了个梦，梦中见绵山龙头寺现一神龙，双目炯炯的注视着一大群为了“雀鼠谷大捷”而雀跃欢呼的平民将士，不断的高抬龙头，不住的点头、颔首。当时李世民苦思不得其解。忽然有一老者飘然而至，对他言道：“神龙显现，主大吉。龙头高抬，国运昌盛。神龙护国，吏清民安。即日登高，步步迁升。民食甘味，饮圣泽，繁荣盛世。”言毕，同龙飞升。

　　太宗醒后，仔细琢磨，慢慢体会出梦境里老者话中之意，提起御笔，诏告天下：“定每年黄历二月初二为‘龙头节’。百姓此日必须沐浴净发，食‘护鳞饼’，登高至龙头寺，并于高处食‘麻糖’，饮龙涎圣水泡菊花茶。”自此以后，唐室历代帝王均在年初二上绵山，登高至龙脊岭回顾此俗。从此，黄历二月初二，妇女不动针线之俗流传至今。

　　贞观十五年(辛丑，640)，唐太宗李世民来绵山谢雨，至灵溪寺极目远望龙头寺，遥想二十年前与宋金刚作战，经神灵点化、神龙助水而反败为胜的情景，心头感激不已，正想着，天空中忽然霹雳一声巨响，就见此处有双龙腾空而起，在空中张牙舞爪、盘旋迂回，顷刻，人间顿时甘霖普降，随行的人们欢呼跳跃。李世民兴奋之余也忘了避雨。不一会儿，又见那二龙落回原地，李世民于是对天喊道：“真乃双龙峰也!真乃龙头寺也!”便命魏征在龙须瀑前，建坊、建亭，以谢神龙赐水之恩。建成后，魏征命名为“谢恩坊”与“谢恩亭”。从此龙头寺这个地名被正式沿用下来。随从将他淋湿的龙袍，搭于山下灵溪寺的槐树上，那树也被人们称作“龙槐”。

　　陪伴华夏民族许久了的龙的传说，虽然只是列举了其中的一小部分，可读来也让人大开眼界。怪不得古人深信，真命天子就有神龙襄助、神灵扶持。命中该得天下的，时机一到，自然就“八方风雨会中州”啦!看来，这盛传了五千来年的龙，比起人类可高明的多了，起码它慧眼识明主，顺天意而行。不像现在的人真假不分、正邪不明呢。

　　近代，发生了几桩“龙现人间”的奇闻轶事：1934年营口坠龙事件;2000年8月4日黑白二龙坠落黑山子村的报导;2000年9月18日傍晚18时左右，中国大陆吉林省东南部、长白山西麓的抚松城上空，也出现了飞龙在天的奇景。这些都是有据可查、有照片为证的事实。如此看来，龙绝非咱们老祖宗想像出来、虚拟假设得来的，有道理吧?





　　三、龙的奥秘：中国古代的重要信仰

　　由于龙在中国古代是一种重要的信仰，不仅影响了中国人的思想和观念，同时和中国人的生活上结合，对全民族人格心性的陶冶也有一种潜在的关系。

　　商周时期

　　殷墟出土的玉器中，与龙有关的至少有龙纹璧、龙纹玉玦、龙凤玉佩以及立体雕刻的玉龙等各种样式，商周玉器上的龙纹，大都作蛇躯，身上甚至琢有象征性的曲线鳞纹，龙的头上有旦角。

　　商周青铜器中常见蟠龙的纹饰。从造型来看，蟠龙纹身长似蛇，身上常见象征性的鳞片纹，龙首双目突出，与兽面纹相似，有双耳，头上亦有”旦角”一对。还有夔龙纹的出现。

　　春秋战国时期

　　玉器、青铜器、漆器等上出现了”螭虺纹”，也就是专指造型较小的螭龙。东周以后，王室逐渐衰微，不仅政治结构巨变，社会、人文环境也完全改观，诸子百家争鸣，自由思想弥漫，对于艺术产生极大的影响。商周以来的龙纹，到了春秋战国时期，风格开始改变。战国的龙纹特別强调动态与曲线的运用，有的螭龙甚至做兽头，并且出现象征性的云卷鳞纹，看起来更为优雅，不似早期带有样式化的严肃造型。

　　在绢帛织物上却出现一种比较写实的龙，如：”龙凤导引图”以及”神人玉龙图”也出现了长出翅膀的”应龙”。

　　汉朝

　　汉代人根据当时各种流传之神话所作的记载，足见人们在道仙思想浸淫之下，对龙产生了更多幻想。汉代的龙的出神入化，变化莫测，而且身上普遍长有羽翼。汉代还流行”四灵”(青龙、白虎、朱雀、玄武)，更是阴阳五行学说的产物。如：汉代长沙马王堆西汉帛画上的龙纹，作张口吐舌，身上除了鳞片，还有羽翼以及四只长了锐爪的兽足。

　　除了常见的”双龙”之外，还有”龙虎”、”龙凤”、”羽人乘龙”、”羽人戏龙”与”苍龙星座”等。其中”羽人乘(或戏龙)”的题材，显然是神仙思想的表达，此类题材在汉墓画像石中极为常见。

　　魏晋南北朝

　　画像砖、石刻、壁画、织物上，佛教寺窟中也出现各种龙纹的装饰，1968年江苏丹阳胡桥出土的南齐砖画”羽人戏龙图”，是南北朝时鳍最具代表性的龙纹。从造型来看，龙角分歧有如鹿角，口中有利齿，足似鹰隼，有锐利之爪，像一只奔驰之龙。龙的前方有羽人前导，羽人手执仙草与香炉，衣裳与身上的羽翼，亦随风飘起，上方有飞天，四周有流云与花卉，似为天上情景。完全反映出魏晋时期注重气韵表现的精神内涵。

　　隋唐

　　隋唐的龙纹，传世的很多，龙的造型特別强调矫健的身躯。在各地的陵墓、在各地的陵墓、石刻、铜镜、金银器、织物上皆有龙纹的装饰。隋唐最具有代表性的半浮雕龙纹造型，龙身扭转，中段隐没在石壁中，仅见首尾，四肢筋骨毕现，龙身有鳞纹与飘羽。

　　唐代器物上龙纹的装饰，常见的题材包括：飞龙、云龙、蟠龙、对龙、团龙以及缠枝花卉龙纹与龙凤纹等。一般而言，隋唐的龙纹，饶有气势。

　　隋唐以来，龙纹的造型，逐渐有了固定的结构，除了龙首、龙身、龙尾有一定样式外，龙角、龙须、龙爪、背鳍等也逐渐定型。此外汉代龙身上的羽翼，到魏晋时期仍然存在，隋唐以后，渐渐变形为飘羽，生长在头部与四肢，龙不在似兽，鳞片更为细密，并且特別强调背鳍。和商周以前”龙蛇不分”的观念相去甚远。

　　宋

　　宋龙的结构与气势，仍然保留某些唐风。旦却与元代以后的龙纹差异较为明显。身体的结构与神韵颇似唐龙，尤其是张牙舞爪的造型，据有雷霆万钧之势。另外宋代著名的的画家像董羽、陈容、牧溪等，皆擅画龙，在水墨淋漓之中，神龙活现。宋代的文人则以释道精神来画龙，特别是道教的影响相当明显。元元代以后的龙纹造型，不再强调龙在生物学上所应具有的肌体感，更适合于作为装饰之用。因此在造形上，逐渐走向形式主义，各种器物上的龙纹，也更为注重形式的表现。常见的题材包括：龙凤纹、云龙纹、缠枝花卉龙纹、卷草龙纹与双龙夺珠等。
　　在服饰方面，龙纹也是各种织锦与缎丝上常见的纹样题材，内容亦以龙凤纹、云龙纹、卷草龙纹、穿花龙纹与团龙纹等为多。自古以来，皇帝的冕服称为”龙袍”。上面常绣以五爪龙纹，象征至上的权威与尊贵的地位。

　　明清

　　明清之际，不仅许多与皇室有关的器物都以龙纹作为装饰。宫廷、寺宇等亦大量采用龙纹来装饰，像北平故宫皇城宫墙上便使用琉璃烧制的瓷砖来嵌饰”九龙璧”与各种龙纹壁饰，更能彰显出帝王宫室建筑的华丽与庄严之相。”九龙壁”以琉璃嵌饰九条不同姿态的龙，各具神采，这些龙纹的造型，由于材料的特性以及嵌于宫墙上，其影响至为深远。事实上，从明清以来，许多装饰纹样斗士这样保存下来的，数百年来并没有多大的改变。这也是龙纹逐渐走向形式化主要的原因。

　　清代的龙纹大都与帝王有关，皇帝所穿袍服上的龙纹，除了按照古代天子冕服的定制以“十二章”中各种纹饰之外，最常见的是“正龙”(龙首为正面)此外还有”九龙纹”与”团龙纹”等多种龙纹装饰。不过，相较于过去的龙纹，清代帝王衮服上的各种龙纹，大都绣成十分严峻的神态，且多为五爪。至于民间的龙纹，限制十分严格，不得使用五爪，只有在一般建筑或石刻、木雕上面，较常见的是卷草龙纹和螭龙。

　　龙纹的发展跟中国历史紧密结合

　　龙作为传统的造型题材，在观念上随着时代的变迁仍充分保留了发展的余地，并与现实生活中保持一定的联系，这点也是龙纹可以绵延数千年的重要因素。而龙的造型上也因应各个时期的文化背景而有所演变，从各个时期的龙纹来看，龙的演变，先秦以前和汉以后的形像是一个风格的分水岭，诚如袁德星先生所言：”大致来说在史前的美术作品是龙纹的初现，殷商至西周是繁荣的阶段，汉至六朝是龙图得统一的阶段，唐宋以后是龙的定型阶段。”龙纹的演变是渐进的，大致来说，在商周以前，龙纹造型较为抽象，两汉至隋唐渐渐趋于具体与写实，到了宋代之后朝向规范化后的龙纹形式。