古文明的宇宙天文观

伤我心太深

　　宇宙论是运用天文学和物理学方法对整个宇宙进行探索的一门学科，研究的是宇宙的结构和演化。几千年的人类文明长河中，人们对宇宙的思索从未停止过。从古希腊哲学家提出的各种宇宙模型，到中世纪占统治地位的地心说，再到哥白尼提出日心说，人类的视野逐渐得到扩展。


　　17世纪，牛顿开辟了以力学方法研究宇宙学的途径，建立了经典宇宙学。到了20世纪，大量的天文观测和现代物理学的发展，使人们突破了传统的束缚，对宇宙的认知范围也愈加宽广，从而诞生了现代宇宙学。

　　与生产生活休戚相关：人类开始关注宇宙，上下四方曰宇，古往今来曰宙，宇宙即是空间和时间的统一。

　　古代文明的宇宙天文观：



　　古代美索不达米亚发达的天文学


　　人类对宇宙的认识，随着人类活动范围的不断扩大而逐渐放大。受到自身居住环境的局限，人类最早的宇宙观也局限于地球之上，把高山大海当作宇宙的尽头。古代美索不达米亚人就认为，高山围起了大地，天空悬在高山之上。每天太阳横穿过天空，然后潜入地下隧道，到第二天再一次从东方升起。


　　但这并不意味着古代人对于宇宙的认识是一味落后无知的，相反地，古代美索不达米亚人拥有着极为发达的天文学。他们已经把行星和恒星区别开来，并取得了相当精确的行星运行数据。他们记载下来的行星会合周期相对误差都在1%以下。

　　另外，古代两河流域的人已经知道了黄道，并把黄道带划分为十二个星座，每个星座都按神话中的神或动物命名。这套符号一直沿用至今，也就是所谓的黄道十二宫。


　　古埃及的天文学


　　在古埃及，人们很早就意识到了季节的变换，并有专门的人负责对天象的观测。古埃及人不仅早已掌握了预报日食和月食的方法，还根据星座的运行制定了历法。

　　古埃及人发现，每当天狼星于日出前升起在东方地平线上，即所谓的“偕日升”，之后再过两个月，尼罗河就会泛滥。尼罗河水的这种周期性泛滥，使古埃及人产生了“季节”的概念。他们把天狼星在日出前升起的时刻定为一年的开始。开始的四个月正是尼罗河水泛滥之时，叫作泛滥季。之后的四个月定为恢复期，最后四个月定为旱期，也是农作物收获期。

　　经过长期的观测，公元前4000多年，古埃及人把一年定为365日。这就是现今阳历的来源。


　　古印度的宇宙观




　　古印度大象背驮大地示意图

　　古代欧洲民族对于大地形状和 宇宙构造 的观念，多用很明显的自然现象来作简单的解释和想象。 如古埃及人因着尼罗河沿岸生活，全区地形狭长，而认为宇宙像南北较长的箱子，大地是漂浮在水上的，日月星辰都挂于 盖顶 ，借神力支持着;巴比伦人认为天像圆罩覆盖大地，日月星辰各自具生命，各自移动在天罩上;古印度人认为大地是由四只大象背驮着。


　　中国古天文的思维和古希腊的亚诺芝曼得宇宙观


　　中国古代对宇宙是有着什么样的看法?举例来说，管子【宙合】篇说： 宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地以为一裹。 是大之无外，小之无内。，白话来说是：宇宙是时间和空间的统称，它向上直到天的外， 向下直到地的里面，向外越出四海之外，好像一个包裹把我们看得到的物质世界包在其中， 但是它的本质在宏观和微观方面都是无限的。






　　中国古代对天地的基本看法， 主要的有盖天说、浑天说和宣夜说三种。 在古代，『浑』字有圆球的含意。古人认为天是圆的，形状像蛋壳， 出现在天上的星星是镶崁在蛋壳上的弹丸， 而我们的地球则是蛋黄，人们是在这个蛋黄测量蛋壳上的日月星辰位置的变换(如上图所示)。 因此，把这种想法称为浑天说， 而观测天体的仪器叫做浑仪。

　　泰利斯的传人亚诺芝曼德(Anaximander, 约 611 – 547 BC., 数学家、哲学家) 认为宇宙的本体 是无限的， 它具有一种像空气或水般没有定性的特质， 而万物 都从无限中产生。 他的宇宙图像 是悬空圆柱形大地和笼罩大地的透明天层。 他曾试着想画出太阳、月球、 行星 和大地的距离。