除了进化论，还有哪些关于人类起源的理论？

chaojiwantong

我想在这里讲一个故事，是我对这个世界起源的一个想象，也许是过去，也许是未来。
有一个星球发展出了一种高智商的生物，过度的掠取星球自然资源，污染环境，发展科技，肆无忌惮，因为它们发现除了它们所在的星系四号行星，还有一个毗邻的三号行星可以生存。于是在它们进行了多次科技革命，完全掌握了基因遗传记忆等“黑科技”后，它们的星球已不堪重负，变成了沙漠行星，地表沙丘、砾石遍布且没有稳定的液态水体，二氧化碳为主的大气既稀薄又寒冷，沙尘悬浮其中，每年常有尘暴发生。在宇宙运输能力已经有十足能力的支持下，它们决定移民该星系的三号行星，一个蔚蓝色、尚未开发的星球。
初到三号行星，重力、空气成份的不同使得它们难以适应，于是它们启用了“阿凡达”计划。首次选定的是三号行星海洋中的高等智慧生物，因为三号行星海域面积十分广袤，且对于立体式空间开发相当有帮助，探知资源也是十分丰富。亚特兰蒂斯在百年后建成了，一个深海帝国！两种不同的生物以同一种思想意识存在着，不愿改造的“天国人”（四号行星生物）和已成功转移思想的“海国人”（三号行星改造生物）在共同生活的几个世纪后终于爆发了一次世界战争。这场战争以“天国人”的胜利结束，亚特兰蒂斯被彻底摧毁了，深深埋在海沟里。
“海国人”被屠杀殆尽，“天国人”将目光转向了大陆，为了不在重蹈亚特兰蒂斯的覆辙，“天国人”严格限制“陆国人”的智力和科技水平，并且在三号行星的外空间建立时时监视卫星“moon”。“陆国人”除了首脑和领袖很少有人知道“天国人”的存在，更多的是有关“天神”、“信仰”、“君权神授”的传说。
好景不长，在一次意外事故中“天国人”感染了三号行星病毒，绝大部分死于非命，少有逃脱死神追捕的“天国人”再也不敢在“陆国人”面前暴露。历史发展了几万年，从钻木取火到三次科技革命，“陆国人”智力和科技水平有了长足发展，也慢慢走向了“天国人”的老路，自然资源过度开发，污染环境严重，可是他们自己并没有意识到，已经没有备用行星供他们移居了。
他们开始思考：“我们从何而来？星系外面有什么？”珍惜眼前吧！

522008

智能创造论。这一点很多科幻小说有所提及。正如人类正在把创造人工智能变成现实一样，你又怎么知道你不是其他物种创造的智能呢？

jackol007

智能创造说最科学：
来自外星的一群科学家，利用基因（DNA）技术，创造了地球上的所有生命，并以自己形象为蓝本，创造了地球人类。

他们非常关爱人类，在人类的发展过程中，不断派信使来传递讯息，指引人类的发展方向，人类历史上各种宗教都起源于此，释迦摩尼，耶稣，穆罕默德，老子等都是他们在人类发展的不同时期派遣到地球上指引人类进步的使者。


传播范围最广的《圣经》典籍中记载的耶洛因（Elohim 复数，本意为‘来自天空的人们’）就是指这些外星科学家们，但被错误的翻译成神（God 单数）。

1946年，人类进入原子能时代，具备了理解自身真实起源的知识水平，1973年，创造者耶洛因主动 接触了一名法国记者（雷尔），请求他向人类传递最后一道讯息（《来自外星人的讯息》），告诉人们真实的自身来源，以及不久的将来，人类也能像他们一样创造生命，同时希望人类为他们建立一所人类正式承认的外星大使馆，以此来表达人类欢迎创造者的回归。


等人类中欢迎他们回归的人数达到最低要求（144000人），并且大使馆也建立完成，届时，他们将正式回归地球，并带来领先地球25000年的先进科学技术，帮助人类踏入星际文明的黄金时代。


各宗教中的预言者（先知）会与他们携手同来，让我们一同迎接创造者的回归吧！

badmanchan

佛告比丘。火灾过已。此世天地还欲成时。有余众生福尽行尽命尽。于光音天命终。生空梵处。于彼生染着心。爱乐彼处。愿余众生共生彼处。发此念已有余众生福行命尽。于光音天身坏命终生空梵处。

时先生梵天即自念言。
我是梵王大梵天王。无造我者我自然有无所承受。于千世界最得自在善诸义趣。富有丰饶能造化万物。我即是一切众生父母。

其后来诸梵复自念言。
彼先梵天即是梵王大梵天王。彼自然有无造彼者。于千世界最尊第一。无所承受善诸义趣。富有丰饶能造万物。是众生父母。我从彼有。

彼梵天王颜貌容状常如童子。是故梵王名曰童子。

或有是时此世还成世间。众生多有生光音天者。自然化生欢喜为食。身光自照神足飞空。安乐无碍寿命长久。

其后此世变成大水周遍弥满。
当于尔时天下大闇。无有日月星辰昼夜。亦无岁月四时之数。

其后此世还欲变时。有余众生福尽行尽命尽。从光音天命终来生此间。皆悉化生欢喜为食。身光自照神足飞空。安乐无碍久住此间。

尔时无有男女尊卑上下。亦无异名。众共生世故名众生。

是时此地有自然地味出 凝停于地。犹如醍醐。地味出时。亦复如是。犹如生酥。味甜如蜜。

其后众生以手试尝知为何味。初尝觉好遂生味着。如是展转尝之不已。遂生贪着便以手掬渐成抟食。抟食不已。
余众生见复效食之。食之不已。

时此众生身体粗涩光明转灭。无复神足。不能飞行。

尔时未有日月 众生光灭。
是时天地大闇如前无异。其后久久有大暴风吹大海水深八万四千由旬。使令两披飘 取日宫殿。着须弥山半安日道中。东出西没周旋天下。

第二日宫从东出西没。
时众生有言 是即昨日也。
或言非昨也。

第三日宫绕须弥山东出西没。
彼时众生言 定是一日。

日者义言是前明因。是故名为日。日有二义。
一曰 住常度。
二曰 宫殿。
宫殿四方远见故圆。寒温和适天金所成。颇梨间厕二分天金纯真无杂。外内清彻光明远照。一分颇梨纯真无杂。外内清彻光明远照。日宫纵广五十一由旬 宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重 七重栏楯 七重罗网 七重宝铃 七重行树。周匝校饰以七宝成。
金墙银门 银墙金门。琉璃墙水精门。水精墙琉璃门。赤珠墙马瑙门。马瑙墙赤珠门。车磲墙众宝门。众宝墙车磲门。
又其栏楯。金栏银桄。银栏金桄。琉璃栏水精桄。水精栏琉璃桄。赤珠栏马瑙桄。马瑙栏赤珠桄。众宝栏车磲桄。车磲栏众宝桄。
金网银铃。银网金铃。水精网琉璃铃。琉璃网水精铃。赤珠网马瑙铃。马瑙网赤珠铃。车磲网众宝铃。众宝网车磲铃。
其金树者银叶华实。银树者金叶华实。琉璃树者水精华实。水精树者琉璃华实。赤珠树者马瑙华实。马瑙树者赤珠华实。车磲树者众宝华实。众宝树者车磲华实。
宫墙四门。门有七阶。周匝栏楯。楼阁台观 园林浴池。次第相比 生众宝华。行行相当种种果树。华叶杂色 树香芬馥 周流四远。杂类众鸟 相和而鸣。

其日宫殿为五风所持。一曰 持风。二曰 养风。三曰 受风。四曰 转风。五曰 调风。
日天子所止正殿纯金所造。高十六由旬。殿有四门周匝栏楯。
日天子座纵广半由旬七宝所成。清净柔软犹如天衣。
日天子自身放光照于金殿。金殿光照于日宫。日宫光出照四天下。
日天子寿天五百岁。子孙相承无有间异。其宫不坏终于一劫。

日宫行时其日天子无有行意。言我行住。常以五欲自相娱乐。
日宫行时。无数百千诸大天神在前导从。欢乐无倦好乐捷疾。因是日天子名为捷疾。

日天子身出千光。五百光下照。五百光傍照。斯由宿业功德故有此千光。是故日天子名为千光。

宿业功德云何。或有一人供养沙门 婆罗门。济诸穷乏。施以饮食 衣服 汤药 象马 车乘 房舍 灯烛。分布时与随其所须 不逆人意。供养持戒诸贤圣人。由彼种种无数法喜光明因缘。善心欢喜。如刹利王水浇头种初登王位。善心欢喜亦复如是。
以此因缘身坏命终为日天子。得日宫殿有千光明。故言善业得千光明。

复以何等故。名为宿业光明。或有人不杀生 不盗 不邪淫 不两舌 恶口 妄言 绮语。不贪取 不嗔恚邪见。以此因缘善心欢喜。
犹如四衢道头有大浴池清净无秽。有人远行疲极热渴来入此池。澡浴清凉欢喜爱乐。彼十善者善心欢喜。亦复如是。其人身坏命终为日天子。居日宫殿有千光明。以是因缘故名善业光明。

复以何缘名千光明。或有人不杀 不盗 不淫 不欺 不饮酒。以此因缘善心欢喜。身坏命终为日天子。居日宫殿有千光明。以是因缘故名善业千光明。

六十念顷名一罗耶。三十罗耶名摩睺多。百摩睺多名优波摩。
日宫殿六月南行。日行三十里。极南不过阎浮提。日北行亦复如是。

以何缘故日光炎热。有十因缘。何等为十。
一者 须弥山外有佉陀罗山。高四万二千由旬。顶广四万二千由旬。其边无量。七宝所成。日光照山触而生热。是为一缘日光炎热。
二者 佉陀罗山表有伊沙陀山。高二万一千由旬。纵广二万一千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山触而生热。是为二缘日光炎热。
三者 伊沙陀山表有树提陀罗山。上高万二千由旬。纵广万二千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山触而生热。是为三缘日光炎热。
四者 去树提陀罗山表有山名善见。高六千由旬。纵广六千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山触而生热。是为四缘日光炎热。
五者 善见山表有马祀山。高三千由旬 纵广三千由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山触而生热。是为五缘日光炎热。
六者 去马祀山表有尼弥陀罗山。高千二百由旬 纵广千二百由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山触而生热。是为六缘日光炎热。
七者 去尼弥陀罗山表有调伏山。高六百由旬 纵广六百由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山。触而生热。是为七缘日光炎热。
八者 调伏山表有金刚轮山。高三百由旬 纵广三百由旬。周匝无量。七宝所成。日光照山触而生热。是为八缘日光炎热。
复次 上 万由旬。有天宫殿名为星宿。琉璃所成。日光照彼触而生热。是为九缘日光炎热。
复次 日宫殿光照于大地触而生热。是为十缘日光炎热。

尔时世尊以偈颂曰
以此十因缘　日名为千光
光明炎炽热　佛日之所说

佛告比丘。
何故冬日宫殿寒而不可近有光而冷。有十三缘虽光而冷。云何为十三。
一者 须弥山佉陀罗山中间。有水广八万四千由旬。周匝无量。其水生杂华 优钵罗华 拘勿头钵头摩分陀利须干提华。日光所照触而生冷。是为一缘日光为冷。
二者 佉陀罗山伊沙陀罗山中间。有水广四万二千由旬。纵广四万二千由旬。周匝无量。有水生诸杂华。日光所照触而生冷。是为二缘日光为冷。
三者 伊沙陀罗山去树提陀罗山中间。有水广二万一千由旬。周匝无量。生诸杂华。日光所照触而生冷。是为三缘日光为冷。
四者 善见山树提山中间。有水广万二千由旬。周匝无量。生诸杂华。日光所照触而生冷。是为四缘日光为冷。
五者 善见山马祀山中间。有水广六千由旬。生诸杂华。日光所照触而生冷。是为五缘日光为冷。
六者 马祀山尼弥陀罗山中间。有水广千二百由旬。周匝无量。生诸杂华。日光所照触而生冷。是为六缘日光为冷。
尼弥陀罗山调伏山中间。有水广六百由旬。周匝无量。生诸杂华。日光所照触而生冷。是为七缘日光为冷。
调伏山金刚轮山中间。有水广三百由旬。周匝无量。生诸杂华。日光所照触而生冷。是为八缘日光为冷。
复次 此阎浮利地大海江河。日光所照触而生冷。是为九缘日光为冷。
阎浮提地河少。拘耶尼地水多。日光所照触而生冷。是为十缘日光为冷。
拘耶尼河少。弗于逮水多。日光所照触而生冷。是为十一缘日光为冷。
弗于逮河少。郁单曰河多。日光所照触而生冷。是为十二缘日光为冷。
复次 日宫殿光照大海水。日光所照触而生冷。是为十三缘日光为冷。

佛时颂曰
以此十三缘　日名为千光
其光明清冷　佛日之所说

佛告比丘。
月宫殿有时损质盈亏。光明损减。是故月宫名之为损。月有二义。
一曰 住常度。
二曰 宫殿。
四方远见故圆。寒温和适。天银琉璃所成。
二分天银纯真无杂。内外清彻光明远照。
一分琉璃纯真无杂。外内清彻光明远照。
月宫殿纵广四十九由旬。宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重 七重栏楯 七重罗网 七重宝铃 七重行树。周匝校饰以七宝成。乃至无数众鸟相和而鸣。
其月宫殿为五风所持。一曰 持风。二曰 养风。三曰 受风。四曰 转风。五曰 调风。
月天子所止正殿琉璃所造。高十六由旬。殿有四门周匝栏楯。
月天子座纵广半由旬。七宝所成。清净柔软犹如天衣。
月天子身放光明照琉璃殿。琉璃殿光照于月宫。月宫光出照四天下。
月天子寿天五百岁。子孙相承无有异系。其宫不坏终于一劫。
月宫行时。其月天子无有行意。言我行住。常以五欲自相娱乐。
月宫行时。无数百千诸大天神常在前导。好乐无倦 好乐捷疾。因是月天名为捷疾。
月天子身出千光明。五百光下照。五百光傍照。斯由宿业功德故有此光明。是故月天子名曰千光。

宿业功德云何。世间有人供养沙门婆罗门。施诸穷乏饮食 衣服 汤药 象马 车乘 房舍 灯烛。分布时与随意所须 不逆人意。供养持戒诸贤圣人。犹是种种无数法喜善心光明。如刹利王水浇头种初登王位。善心欢喜亦复如是。以是因缘身坏命终为月天子。月宫殿有千光明。故言善业得千光明。

复以何业得千光明。世间有人不杀 不盗 不邪淫。不两舌 恶口 妄言 绮语。不贪取 嗔恚 邪见。以此因缘善心欢喜。犹如四衢道头有大浴池清净无秽。有人远行疲极热渴来入此池澡浴。清凉欢喜快乐。彼行十善者。善心欢喜亦复如是。其人身坏命终为月天子。居月宫殿有千光明。以是因缘故名善业千光。

复以何因缘得千光明。世间有人不杀 不盗 不淫 不欺 不饮酒。以此因缘善心欢喜。身坏命终为月天子。居月宫殿有千光明。以是因缘故名善业千光。

六十念顷名一罗耶。三十罗耶名摩睺多。百摩睺多名优婆摩。
若日宫殿六月南行。日行三十里。极南不过阎浮提。是时月宫殿半岁南行不过阎浮提。月北行亦复如是。

以何缘故月宫殿小小损减。有三因缘故月宫殿小小损减。
一者 月出于维。是为一缘故月损减。
复次 月宫殿内有诸大臣。身着青服。随次而上住处则青。是故月减。是为二缘月日日减。
复次 日宫有六十光。光照于月宫映使不现。是故所映之处月则损减。是为三缘月光损减。

复以何缘月光渐满。复有三因缘使月光渐满。何等为三。
一者 月向正方。是故月光满。
二者 月宫诸臣尽着青衣。彼月天子以十五日。处中而坐共相娱乐。光明遍照遏诸天光 故光普满。犹如众灯烛中燃大炬火遏诸灯明。彼月天子亦复如是。以十五日在天众中遏绝众明。其光独照亦复如是。是为二因缘。
三者 日天子虽有六十光照于月宫。十五日时月天子能以光明逆照。使不掩翳。是为三因缘。

月宫团满无有损减。复以何缘月有黑影 以阎浮树影在于月中 故月有影。

佛告比丘。
心当如月清凉无热。至檀越家专念不乱。

复以何缘有诸江河。因日月有热。因热有炙。因炙有汗。因汗成江河。故世间有江河。

有何因缘世间有五种子。有大乱风从不败世界吹种子来生此国。一者 根子。二者 茎子。三者 节子。四者 虚中子。五者 子子。是为五子。以此因缘世间有五种子出。

此阎浮提日中时 弗于逮日没。拘耶尼日出郁单曰夜半。
拘耶尼日中 阎浮提日没。郁单曰日出 弗于逮夜半。
郁单曰日中 拘耶尼日没。弗于逮日出 阎浮提夜半。
若弗于逮日中 郁单曰日没。阎浮提日出 拘耶尼夜半。

阎浮提东方 弗于逮为西方。
阎浮提为西方 拘耶尼为东方。
拘耶尼为西方 郁单曰为东方。
郁单曰为西方 弗于逮为东方。

所以阎浮提名阎浮者。下有金山高三十由旬。因阎浮树生故得名为阎浮金。
阎浮树其果如蕈 其味如蜜。树有五大孤 四面四孤 上有一孤。
其东孤孤果 乾闼和所食。
其南孤者 七国人所食。一曰 拘楼国。二曰 拘罗婆。三名 毗提。四名 善毗提。五名 漫陀。六名 婆罗。七名 婆梨。
其西孤果 海虫所食。
其北孤果者 禽兽所食。
其上孤果者 星宿天所食。

七大国北有七大黑山。一曰 裸土。二曰 白鹤。三曰 守宫。四者 仙山。五者 高山。六者 禅山。七者 土山。
此七黑山上有七婆罗门仙人。此七仙人住处。一名 善帝。二名 善光。三名 守宫。四名 仙人。五者 护宫。六者 伽那那。七者 增益。

佛告比丘。
劫初众生食地味已。久住于世。
其食多者颜色粗悴。其食少者颜色光润。
然后乃知众生颜色形貌优劣。互相是非 言我胜汝 汝不如我。

以其心存彼我 怀诤竞故。地味消竭。又地皮生 状如薄饼。色味香洁。

尔时众生聚集一处。懊恼悲泣 椎胸而言。
咄哉为祸。今者地味初不复现。犹如今人得盛美味 称言美善。后复失之以为忧恼。彼亦如是忧恼悔恨。

后食地皮 渐得其味。其食多者颜色粗悴。其食少者颜色润泽。
然后乃知众生颜色形貌优劣。互相是非 言我胜汝 汝不如我。以其心存彼我 怀诤竞故。地皮消竭。

其后复有地肤出。转更粗厚 色如天华。软若天衣 其味如蜜。

时诸众生复取共食久住于世。
食之多者颜色转损。食甚少者颜色光泽。
然后乃知众生颜色形貌优劣。互相是非 言我胜汝 汝不如我。以其心存彼我 怀诤竞故。地肤消竭。

其后复有自然粳米 无有糠糩。不加调和备众美味。

尔时众生聚集而言。
咄哉为祸。今者地肤忽不复现。犹如今人遭祸逢难 称言苦哉。尔时众生亦复如是 懊恼悲叹。

其后众生便共取粳米食之。其身粗丑有男女形。互相瞻视遂生欲想。共在屏处为不净行。
余众生见言。
咄此为非。云何众生共生有如此事。

彼行不净男子者。见他呵责即自悔过言。
我所为非 即身投地。
其彼女人见其男子。以身投地悔过不起。女人即便送食。

余众生见问女人言。
汝持此食 欲以与谁。

答曰。
彼悔过众生堕不善行者。我送食与之。

因此言故。世间便有不善夫主之名。以送饭与夫因名之为妻。

其后众生遂为淫逸 不善法增。为自障蔽 遂造屋舍。以此因缘故始有舍名。

其后众生淫逸转增遂成夫妻。有余众生寿行福尽。从光音天命终。来生此间在母胎中。因此世间有处胎名。

尔时先造瞻婆城。次造伽尸婆罗捺城。其次造王舍城。
日出时造。即日出时成。
以此因缘世间便有城郭郡邑王所治名。

尔时众生初食自然粳米时。朝收暮熟 暮收朝熟。收后复生 无有茎秆。
时有众生默自念言。
日日收获 疲劳我为。今当并取以供数日。
即时并获积数日粮。

余人于后语此人言。
今可相与共取粳米。

此人答曰。
我已先积 不须更取。汝欲取者 自随意去。

后人复自念言。
前者能取二日余粮。我岂不能取三日粮耶。
此人即积三日余粮。

复有余人语言。
共取粮去来。

此人答曰。
我已取三日余粮。汝欲取者 自随汝意。

此人念言。
彼人能取三日粮。我岂不能取五日粮耶。
取五日粮已。

时众生竞积余粮故。是时粳米便生糠糩。收已不生 有枯秆现。

尔时众生集在一处。懊恼悲泣 拍胸而言。
咄此为哉 自悼责言。我等本皆化生 以念为食。身光自照 神足飞空 安乐无碍。
其后地味始生 色味具足。
时我等食此地味久住于世。其食多者颜色转粗。其食少者色犹光泽。
于是众生心怀彼我。生憍慢心言。我色胜 汝色不如。诤色憍慢故地味消灭。更生地皮色香味具。
我等时复共取食之久住于世。其食多者色转粗悴。其食少者色犹光泽。
于是众生心怀彼我 生憍慢心言。我色胜 汝色不如。诤色憍慢故地皮消灭。更生地肤 转更粗厚 色香味具。
我等时复共取食之久住于世。其食多者色转粗悴。其食少者色犹光泽。
于是众生心怀彼我 生憍慢心言。我色胜 汝色不如。诤色憍慢故地肤灭。更生自然粳米色香味具。
我等时复共取食之。朝获暮熟 暮获朝熟。收以随生。无有载收。
由我尔时竞共积聚故 便生糠糩。收已不生 现有根秆。
我等今者宁可共封田宅 以分疆畔。

时即共分田以异疆畔 计有彼我。
其后遂自藏己米 盗他田谷。

余众生见已语言。
汝所为非。汝所为非。云何自藏己物 盗他财物。

即呵责言。
汝后勿复为盗。

如是不已。犹复为盗。

余人复呵言。
汝所为非。何故不休。

即便以手杖打。将诣众中告众人言。
此人自藏粳米 盗他田谷。

盗者复言。
彼人打我。

众人闻已。懊恼涕泣 拊胸而言。
世间转恶乃是恶法生耶。
遂生忧结热恼苦报。

此是生老病死之原坠堕恶趣。有田宅疆畔别异。故生诤讼以致怨仇无能决者。
我等今者宁可立一平等主。善护人民 赏善罚恶。
我等众人各共减割以供给之。

时彼众中有一人形质长大。容貌端正甚有威德。
众人语言。
我等今欲立汝为主。善护人民 赏善罚恶。当共减割以相供给。

其人闻之。即受为主。
应赏者赏 应罚者罚。于是始有民主之名。

红娘看破

推荐《审判达尔文》一书，本书从科学的角度举出了怀疑进化论的可能性的问题，进化论并没有充足的证据证明物种能从一种进化成另一种，其实连中间化石都找不到。比如说人类是猿猴变得，按理说应该有中间演变的化石或者骨头，但是没有。另外翅膀和眼镜等器官违反进化论观点，翅膀和眼镜的结构那么复杂通过进化获得的可能性极低。翅膀是怎么出现的？一下子突变出现翅膀的话必须恰巧是一公一母同时突变才能繁衍，那么所有的物种都是这么恰巧突变出来的？如果说是渐进演变，根据优胜劣汰法则，初期的翅膀根本不可能带有飞行能力，只会造成妨碍死亡率会更高自然环境不会选择这些“失败品”。