《梦溪笔谈》记录UFO，你怎么看？

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《梦溪笔谈》是北宋大科学家沈括的著作。书中对UFO的记载：“嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖……如初日所照，远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中……”这恐怕只有揭开ufo之谜，才能得到答案。

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首先，这条记载是可信的。
其次，这个UFO，可能不是外星来客，是高邮湖中本来就有的。
沈括科学著作的可信度是非常非常高的，其他如纪昀写的《阅微草堂笔记》，或多或少还有志怪性质。虽然我比较瞧不上沈括的人品，但他这个人在记录方面的确是不会撒谎的，他是非常典型的理工男的思维，从他批评杜甫的诗歌就可以看出来。
杜甫写“霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺”，这和李白写“飞流直下三千尺”是一个道理，是一种描述和夸张，沈括不乐意，说杜甫写的这棵树“无乃太细长乎”，跟头发一样了。这就是理工思维碰上文坛巨星，杜甫是有理说不清。这也从侧面证明了，沈括记叙事件的准确性。我们看《梦溪笔谈》里究竟是怎样描述这个UFO的：

嘉佑中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后乃在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。予友人书斋在湖上，一夜，忽见其珠甚近，刘微开其房，光自吻中出，如横一金线。俄顷，忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠大如拳，烂然不可正视，十余里间，林木皆有影，如初日所照。远处但见天赤如野火，倏然远去，其行如飞，浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类月，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为明珠赋。伯易，高邮人，盖尝见之。近岁不复出，不知所往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维舡数宵以待，现名其亭为玩珠。

一个很大很大的珠子，一般是阴天多见，一开始在天长县的陂泽，后来转入了甓社湖，再后来又到了新开湖。十多年间，居民行人都能看见它。
珠子大概这样：

行迹大概是这样：

目击者非止一人，其中沈括的朋友（姓刘），书斋就在湖上，有一天晚上忽然看见那颗珠子距离很近，忽然微微张开了，留一条缝，光就从里面射出来，犹如金线一般。过了一会儿，珠子忽然张大了，贝壳得有半张床那么大，壳中的白色光灿然不可正视。照得十里之内，林木全都有影。远处但见天色如火，那珠子忽然就远去了，在湖上滑行如飞，像太阳一样。那么这个珠子，可能就是大家说的UFO了。
这件事是真的吗？
是真的！
因为高邮湖还有个外号，叫“珠湖”。
以下是我对于沈括《梦溪笔谈》中UFO记载的猜测！
我个人认为，这个珠子不是什么天外来客，反而是湖中本来就有的。因为高邮湖这个地方，实在是很神奇的。
相信大家都看过一个视频，是高邮龙吸水，而在这个视频当中，出现了这样的镜头：

原视频：

当时这个视频引发了非常热烈的讨论，视频中人群中也有声音说“那是龙吗”，视频大家自行找来看。
龙是存在的，是历史记载认可的，甚至是正史记载中早就认可的（可参考各档案和史稿），但现代人并不认可这种生物，认为十二生肖中的龙是不可能存在的。比方说这段视频到了某些地方就被P成这样了：

高邮湖中可能有龙，又有有目共睹的“夜明珠”，你会想到什么呢？
中国自古就有一个传说，叫“探骊得珠”，说的是骊龙的颔下取得宝珠。
这是当年这个成语的配图：

高邮湖中的龙和珠子，要比图画中大得多得多。
我们再看一些记载。
汉·辛氏《三秦记》：

始皇冢中以夜明珠为日月殿，悬明月珠，昼夜光明。

说的就是秦始皇墓中原本有这种会发光的珠子，不是夜里反光的那种，是自己本身就能发出光芒，使得夜里都能看见东西的珍珠。这和高邮湖里的是同一类别的，不是现在那种灰暗的幽光，是“如日月”一般的。
在其他记载中：

凡夜光之珠皆龙珠也。交广昔时人少而物多，故《南齐地理志》称：民户不多，俚獠猥杂。捲握之资，富兼十世，卷握之资，必龙珠之类也。

点明“夜明珠就是龙珠”，南齐时一些居民如果能找到这种珠子，能十辈子不用愁了（因为是皇帝陵墓规格用品）。
所以我猜测，不管是“探骊得珠”，还是“夜明珠出自龙体”，可能不光是传说而已，而是一个事实。进一步猜测：蛇体内也是有珍珠的，很常见，是蛇吃蚌后吞进去的。而高邮这个“贝壳一样的珠子”可能只是外壳，张开以后内部才是超级夜明珠，所以才有了沈括《梦溪笔谈》的那种记载。
先秦时代记载的龙戏珠，可能是龙吞了蚌，留下这种珠子进行玩乐吧。

dazidan

外国人管天上突然飞出来的不知底细的那些个东西，叫UFO，激动得了不得，嗷嗷叫。其实，咱们的老祖宗对这玩意儿见得多了，不稀罕。翻翻咱们那浩若烟海的古代典籍，此类记载是时时可见的。大约诗人天性浪漫，喜欢猎奇，向往自由，而“幽浮”（UFO）攸然来去，缥缈绝尘，很对诗人味口，所以相当感兴趣，经常在作品当中提及。
王安石《读眉山集次韵雪诗五首（之二）》：“神女青腰宝髻鸦，独藏云气委飞车。”
苏轼《金山妙高台》：“我欲乘飞车，东访赤松子。”《荔支叹》：“飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。”

陆游《东堂晨起有感》：“不解飞车越九州，青鞋处处为山留。”
辛弃疾《水调歌头（千里渥洼种）》：“回首日边去，云里认飞车。” 这些宋代诗人提到的神奇“飞车”，就是一种UFO了。
上古奇书《山海经·海外西经》记载：“奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳。乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。”
晋代学者郭璞注曰：“其人善为机巧，以取百禽。能作飞车，从风远行。汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人，后十年，西风（按：当为东风）至，复作遣之。”郭璞采用的当是成书于汉代的《括地图》的说法，类似的记载还出现在晋代张华所辑的《博物志》中。
故事发生在“汤时”，约在公元前16世纪。三眼独臂的“奇肱国”人驾驶“飞车”，无意中落到中原地带，十年后又飞走了。这简短的记载与现代的某些飞碟事件竟那么相似。按汤时人的说法，“奇肱国”的飞车“从风远行”，似乎就像现代的滑翔机。就算是滑翔机，那也不得了，超高科技啊！
秦观《次韵黄冕仲寄题顺兴步云阁》：“仙人乘槎凌斗牛，回环十见天星周。”
苏轼《黄河》： “灵槎果有仙家事，试问青天路短长。”
陆游《初到荆州》：“万里泛仙槎，归来鬓未华。”
杨万里《醉笔呈尚长道》：“晚风一雨生新涨，只送仙槎到天上。”
黄庭坚《鹊桥仙（朱楼彩舫）》：“鸳鸯机综，能令侬巧，也待乘槎仙去。若逢海上白头翁，共一访、痴牛騃女。”

提到“槎”的诗歌多如牛毛，不胜枚举。这些诗里说的“槎”，是古代“幽浮”中最着名的一种。“槎”，本来是指木筏，后来用来给一些“幽浮”命名，如灵槎、仙槎、天槎等。
东晋时方士王嘉着的《拾遗记》上有一段记载：“尧登位三十年，有巨槎浮于西海。槎上有光，夜明昼灭。常浮绕四海，十二年一周天，周而复始。名曰贯月槎，亦谓挂星槎。”这是难道不是典型的外星飞船吗？
另外，《博物志》载：“天河与海通。近世有人居海诸者，年年八月有浮槎，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。……至一处，有城郭状，屋舍甚严。遥望宫中多织妇；见一丈夫牵牛渚次饮之。此人问：此是何处？答曰：君还至蜀部，问严君平则知之。后至蜀，问君平，曰：某年月日，有客星犯牵牛宿。计年月正是此人到天河时也。”
清康熙间陈元龙编《格致镜原》，其卷二十八引《洞天集》云：“严遵仙槎唐置之于麟德殿，长五十余尺，声如铜铁，坚而不蠢，李德裕戴细枝尺余，刻为道像，往往飞去复来。广明已来失之，槎亦飞去。”
唐人还有“张骞乘槎”的传说，但不大可信。这些记载都给“槎”披上了神秘的面纱，难怪诗人们常挂在嘴边了。
其他诸如“赤龙”“霹雳车”之类的，还可以挖掘出一些来。以上这些“幽浮”，大都是诗人引用古籍，过过嘴瘾而已，跟咱们一样，自己也没碰到过。唯独苏轼，居然亲眼见到了“幽浮”。
宋神宗熙宁四年（公元1070年），苏轼由京都调任杭州通判，十一月三日，途中路过镇江，顺道游览江南名胜金山古寺，寺中住持留老苏过夜。老苏挑床睡不着觉，半夜三更开窗欣赏江景，也就在这时，他亲眼看到了千载难逢的“幽浮”。过后老苏写道：
“我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中冷南畔右盘陀，古来出没随涛波。拭登绝顶望乡国，江南江北青山多。焉愁长晚寻归揖，山僧若留看落日。微风万倾靴文细，断霞半空鱼尾赤。是时江月初生魄，三更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竞何物？（苏轼自注：是夜所见如此。）江山如此不归山，江神见怪惊我顽。我谢江神岂得巳，有田不归如江水。”

江心此物，飞焰照山，确实神奇，不是“幽浮”，难道真是“江神”？目前，这首《游金山寺》是我发现的古代诗歌中写“幽浮”事件的孤品。 另外有两首诗，疑似亲历“幽浮”事件。
其一是南朝梁简文帝萧纲写的乐府诗《霹雳引》，其辞曰：“来从东海上，发自南山阳。时闻连鼓响，乍散投壶光。飞车走四瑞，绕电发时祥。令去於斯表，杀来永传芳。”这首诗里所描写的雷霆，很像“幽浮”现象。
另一首是明朝国师刘基写的《次韵和石末公七月十五夜月蚀诗》，这是一首歌行体古诗，篇幅很长，现只引用相关部分：“招摇指坤月望日，大月如盘海中出。不知妖怪从何来，惝恍初惊天眼昳。儿童走报开户看，城角咿呜声未卒。蟾逃兔遁漠无踪，璧陨珠沉一何疾。丈夫愕视隘街巷，妇女喧呼动圭筚。辉辉稍辨河汉沬，耿耿渐明荒冢漆……”
有人说此诗写的是“幽浮”，但我以为他是在描写月食现象，所谓“妖物”，是时人不懂月食原理的恐惧猜想。中国古代诗歌多得海了去了，岂能尽览？期待朋友们提供更多诗歌“幽浮”事件线索。

风骨傲气

比人类更高级的智慧存有称为外星人不严谨，无数证据证明地球自诞生以来经历过多次智慧文明更迭，很有可能驾驶UFO的高级存有本身就来自地球的远古文明。另外再说一句，现代人类是智慧存有多次基因改造的产物，进化对人类来说只是次要机制。

cream123

说明ufo长久伴随人类历史  因此可推断ufo（其实提问者的意思应该是指非地球外星人载具)应该具有某种目的性 来地球不是盲目和偶然的  采取观察者态度而且不干涉历史进程 也是长久以来“他们”遵循的守则～否则 早已接触