中阴与轮回

山东老妖

一个微尘其实跟一个大千宇宙，并没有区别，两者也无所谓谁大谁小，只要是大小都是人心的分别而已，就像时间的先后，并没有分别，只是在人的感觉上来说就有了过去现在和未来。

所以人们常说天上一天人间一年，就好比，时间隧道中的一刹那在我们这个世界中就是几十年。也好比芥子空间，一个指甲大小的东西能容下一个地球。原因就是两者本无大小，长短之分，所有的分别不过就是人的感觉而已，人的妄心分别。所有时间的流逝，空间的延伸不过是就是人的心动，在你思维深处妄动的无名。无名就是轮回，无名就是色空之分的世界。没有无名也就不会轮回，总安住在每一个轮回的中间间隙中，没有时空的分化，时间与空间的交合点就在每一个无分刹那和每一个无分微尘中间的间隔，密宗中称其为——中阴，所以我们来探究下中阴的奥秘。

在空间上，无所谓大小，构成物体的极小粒子，无分微尘构成微尘，微尘构成我们肉眼能看到的物质，山河大地、然后是星球，然后是太阳系，然后是宇宙，然后是三千大千世界。在佛教的经典上，数十万万亿个大千世界构成一个华藏世界，数十亿个华藏世界构成更大的宇宙系统——大雪海遍照佛，但是大雪海遍照佛还有无数个，就是这样一个无穷无尽的宇宙系统，却能在一个毛孔中显现出来，（佛经上，阿弥陀佛的每一个毛孔显现无数诸佛世界）。所以一个无分微尘跟一个大千世界并无区别。因为才有一花一世界的说法。才有心画诸世间，有漏微尘国的真实。

在时间上，不断的轮回，极小的轮回构成极大的轮回，因为在每一秒每一个念头和一个刹那之间就经历了一个轮回，然后每一天也是一个轮回，每一年也是一个轮回，生死有时一个轮回，宇宙的生灭有时一个轮回，轮回无尽，也无所谓时间长短，无所谓时间的起源，一个极微小的轮回跟宇宙毁灭的大轮回在本质上也没有区别。

在很多密宗的修法中就是要抓住每一个轮回中间的中阴间隙，所以就有了很多修法，比如禅宗的直指念头间隙中间的明心见性。在密宗的大圆满修法中，也是锻炼抓住每一个极小轮回中的间隙，这样才能止住轮回。

同样生死之间的轮回，也是一种修法，比如中阴闻教得度的修法，是抓住生死轮回间隙那一刹那的明光，如果平时没有去修，这种间隙是感觉不到的。

其实做梦也是一个中阴阶段，所以密宗中又有梦修法，只要能自主的控制梦境，那么在死后的中阴也能很好的控制。

所以中阴这个概念很重要，密宗的修法很多都离不开中阴。时间的中阴，空间的中阴，都是同样的。每个微小粒子之间的间隔，直至将无分微尘化为虚空光明。这才是真正的大圆镜智光。

所以生死的轮回，同每一刹那的轮回在本质上并没有区别，所以生死也就没有那么可怕。

生死自在，就如同每一个念头的刹那变化，悲、欢、怒、哀，一秒之间你就经历了无数个轮回。

其实我们如果用无尽的眼光来看，我们的生命已经流转了无数个轮回，但这些轮回正如同你现在的每一个念头的悲、欢、怒、哀，对你来说是一个念头的时间，也许对某一心境的人来说已经经历了一个宇宙的毁灭和诞生。也如同幻影魔术师，在极短的时间内让人经历了一生的悲欢离合。

你的一生也正如一个念头的生灭，两者不二，无所谓大小，长短。人之自我的概念，就是建立在一个相对的空间和时间上，但是我们没有仔细的观察，体会每一个时空中阴的本质，都是自己妄心的分别。其中的念念不息，轮回不止，正是业力的推动，我们感觉不到中间间隔，在我们的感觉上是如此的连贯和相续，那是因为我们没有深入禅定，没有用心消除业力的推动。妄心越大，推动来的越猛烈，轮回在你的感觉中就越快，就算是给你万亿年的时间你也不过是觉得在刹那之间，这是心的不是秘密的秘密。

在每一个念头，每一个轮回，每一个无分微尘间的间隙，就是真空妙有，在那个间隙中什么都没有，却能生出不断的轮回。在那个间隙中没有时间和空间的概念，在此间隙中时间和空间是同一种东西，即使是分化出来的空间和时间也是同样的一种东西，都是人们妄念的分别感觉。其实念头和物质都是空无的，如果用极限的方法来求证，讲一段时间和一小块物体无限的分割下去，那么极限就是0,。本来空无，本来妙有，在那时间和空间的间隔中，包含了一切，所以佛陀称其为如来藏。

空的本性就是光明，光明即是空性，在这物质和时间的无尽间隔中只是一片光明，其实念头和物质本来就没有生出来，只不过是随着妄心而感觉出来的，一念妄起就从光明的如来藏中感应出了绵延不断的空间，和念念相序的时间。在本质上来说这些都不存在，而其中间的间隔，你的光明本性也不是存在和不存在的状态，因为在这个中间没有分化的间隔阶段，包含了一切，包含了所有，却又是空空如也，也就没有相对的概念，没有存在和不存在，没有光明、黑暗、没有好坏美丑、正如心经中所说“无眼耳鼻舌身意、无色声香味触发，无眼界、乃至无意识界，无无名亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，亦无所得……”，存在是相对于不存在来说的，所以也不能说这个间隔存在还是不存在，也不能说他有还是没有。这就是你无始劫来如如不动的光明本性，如来藏，遍覆一切，包含一切，却又空空如也的真空妙有。

在《大方广圆觉修多罗了义经》中佛陀对金刚藏菩萨说的一段话：“善男子，一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辨圆觉，彼圆觉性，即同流转，若免轮回，无有是处。”

其实无动，无静，无生、无灭，无前后左右，无过去，无现在，无未来，才是真正的面目，这个面目是不动的，但是由于，无明的妄动，这个不可言说的即空又有的自性之上分化出色空世界的幻像，正是因为这个分别的一念，万事万物就相对生出，有了前就有了后，有了有就有了无，有了生就有了灭，轮回就出来了，不过是相对两方面的转换，由于妄心的分别念头，分别执着，就有了物体的存在的概念，就是空间，由于他不是实在的本体，处在相两方面不停的轮回之中，所以就有了变化，变化的感觉产生出时间的概念，念头的变化，就是无分刹那的念念相续。

现代科学，能将物质分到夸克，微子，光子等等，但是这些比无分微尘还是大了无数倍，量子力学将物质分解成为量子场，分解为纯能量，但是这还不是最终，能量也是一种相，只要是有相的就是虚幻的和不实在的，唯有无法无相的中阴状态，如如不动。

叫他中阴，其实不是中阴，因为本来就没有所谓的间隔，只是我们感觉上的间隔而已，如如不动的如来藏从来不生，不死，不动、不静。动的都是我们虚妄的心思，正如镜子上的灰尘，正如屏幕上的幻影。

“过去法已灭，当来法未生，现在法不住”，其实我们无穷的探究下去，根本就找不到一个实体的概念，探究到最后就是一片虚无，但是此虚无非彼虚无。我说的这个虚无只是一个用来形容这个状态的名字，就像老子说的强字之曰道，因为你总得给他起个名字，但是一起名字，就落入了思维的圈套中，所以只能这样叫，理解还是要自己理解。“名名者悉空，名名不可得”呀。

所有的时间，空间，所有的山河大地，微观粒子，其实根本就是空无的，物质是由妄心造作的四大构成，即是“地火水风”，这个四大也不是我们认为的四大。

所谓“水”，是指将微尘聚集在一起，而不让它们分散的能力。由于每个微尘中都有水的成分，即彼此之间的吸引力，所以不会散开，但在经部的一些论著中，却将其归为风的力量。而在物理学中，则称其为“粒子之间的引力”；所谓“地”，不是指宏观世界里的地，而是指所有坚硬的物质，如骨头、金属等物质中的坚硬成分都属于地；除了四大之外，还有一种无形的力量，就是众生的共业，这是现代科学所无法证明的。

但是四大只是无明妄起的一念，四大终究能归到一大，就是相对而生的念起的力量，就是妄动的无明，这个无明本来是突然而起，它的根源就是如来藏。

这是宇宙的起源，也是生命的起源，宇宙和生命本来同时诞生，其实宇宙和生命无所谓源头，本来就没有开始，就好比你在梦中做了一个轮回的梦，你能说他是在那开始的吗，根本就是没有所谓的开始和结束。然而这所有的一切又都归为如来藏，真如本性，所以你、我并无区分、山河大地都是佛的法身，都是如来藏本身，也是你我的法身，而我们的感觉不过是如来藏上现起的假相，除去假相，即是佛陀，没有贪嗔痴，即使觉正净，就是佛陀。

其实你每一个念头的生灭之间都经历了一次世界末日，一个念头的生灭相比起人的生死、宇宙的毁灭、重生，确实是无二无别，所谓宇宙的毁灭，也是一个假象。

整个宇宙世界只是妄心的造作显现，那么相灭只是一个轮回必须的步骤，相都是相对而生的，正因为是相对而生，所以相一直处在相对两方面的不停的转化之中，这也叫无常，相对面之间的相互转化就叫轮回，宇宙有轮回，所以宇宙毁灭和重生之间也有中阴的间隔。跟每一个念头的生灭一样。

时间是轮回的，同样空间及物质的变异也是相对立面的不断变化轮回，本来就是轮回产生出了空间以及时间的感觉，没有轮回也就无所谓空间的延伸和时间延续，这个轮回构成了时空的本质，这个轮回不是我们平常所说的生死轮回，但是却把生死轮回包含在内，所有极小的物质，以及极小的时间段，都是轮回的不断变动构成的，所以现出无常的假相。

68405550

真不懂，有点境界