未法时期什么是邪师说法

心灵

、万法归一，万法归宗，到底应该归于谁？
答：万法归一，万法归宗，绝不是归哪一个人，也不是归于哪一个宗门。这样理解就已经谬之千里。所谓的万法归一，万法归宗是回归本性之意。为什么呢？我们首先应该知道万法来源于何处，万法都出自同一本性，都是本性的变现，万法与本性是末与本的关系。万法只是帮助我们回归本性的渡船或路径而已，目的是回归本性。因此，我们修行不要向外找，向外找是永远也找不到真我本性的，只会离道更远。如果执着于向外找，很可能会招来各种魔。因为向外找的本身就是动念，就是心随境转，就是本末倒置，怎能不招来魔障？因此，我们必须把心静下来，定下来，才能真正回归那个你要找的真我本性。

、末法时期如何判断和选择明师？
答：《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”经多年的验证，千真万确，丝毫不错。今生是否能得遇善知识，也不是随便得到的，也是你多生多劫愿意亲近善知识，供养善知识，修来的“善知识根”。前世如果毁谤过善知识，就会使你多生多劫遇不到善知识。有些人虽有缘相遇善知识，但不知珍惜，只能是有缘无份，自误机缘。
末法时期“邪师说法如恒河沙”。众生在没有开悟之前是很难判断清楚的。释佛在将要涅槃时问阿难在何处，桥陈如说：“阿难现在几里以外的地方，被六十二万亿魔所围困，魔全都能显现出三十二相八十种好，所讲佛经与佛讲的都一样。”阿难虽跟佛二十多年，但因当时尚未开悟，故被魔所迷，难以判断。

佛曾说过：“即使能讲经十二部，如果尚未开悟，全是魔说”。何为邪师？在没有开悟之前，自以为已开悟和通达佛理，并给人讲经说法者，视为邪师。因为未开悟之人对经文只能理解其字面上的大意，讲不出本性及最究竟之意，把修行人指导偏了，此时偏之毫厘，照此偏见修行下去则谬之千里。因讲错经文把人引入了邪路，断了修行人的慧命，甚至把人引入魔道或地狱，因此，讲错经文是要得下地狱果报的。
因此，在没有把握找到善知识（明师）之前，最好是以净空老法师、慧律法师等讲的经解为准，多看他们讲经说法的光碟，这是比较稳妥的方法。万不可急于寻求，如急于寻求，心已动念，则易着魔，可能会感招来恶知识，因为未法时期邪师远远多于明师。在末法时期，十万个修行人中也难出一个真正的善知识（明师），但邪师说法到处都是。这些人并不认为自己是邪师说法，不仅认为自己很正，而且也的确是发自内心地在宏扬佛法，但因自己知见上的偏差，虽出发点也是好的，却在起着相反的作用。正邪其实就在一念之间，而没有竖立正知正见之前，以偏知偏见讲经说法，绝非明师。
判断明师或邪师的方法主要从以下几点：
一是首先看其是否做到了人道的起码标准，按照《弟子规》中的要求，是否都能达到人道标准，是否谦虚平等地待人，如果是只能夸夸其谈，自己却连人道的标准还做不到，即使他再会讲经说法，也是假修行者。《弟子规》中说：“不力行，但学文，长浮华，成何人。”这种人所学佛法不是为了修自己，而是为了显示自己，拿自己学的佛学知识去与别人斗法、辩论，来显示自己学识渊博。或是用学到的佛学知识专挑别人的毛病，甚至在抠字眼，钻牛角尖，对别人的每一句话都能挑出所谓的毛病来。这正是因为没有做到《弟子规》中做人的标准，而生出浮华之心，这种心用在学佛中，就会生出大傲慢心和大分别心。其实是自己念念都在生分别，学佛的目的是在修别人，而不是在修自己。
二是看他在讲法时还生不生分别心，如果没有平等心，在讲法时总是攻击这个不好，那个不对，这个是外道，那个不如法，则说明此人尚未开悟；如果说我这个法门好，别的法门都不好，这说明此人还在生分别心，这种表现说明此人尚未开悟。
三是在你接触他的一段时间里，你感觉心里是越来越清静，还是心里越来越执着、越烦恼，或者感到有一种无形的压抑感；他是教你从心上修，还是在教你神通和外求；他是教你修清静心，还是叫你去跑山跑庙，到处找人，寻找什么法器或宝物，来证明自己是什么身份。教你在生活中修清静心，还是教你必须出家才能修行。
四是他在各个道埸里是能包容万法，还是拉山头搞宗派，以我为中心；他在度众生时，是以攀缘心、执着心去强求，还是以平常心随缘而度。如果还存有门户之见，排斥其它法门，说明尚未悟透佛法是“不二法门”，尚未开悟。
五是一个很重要的方面，看其是否还有控制人，控制物，控制财的欲望，总想控制人、财、物的人就是魔心，这种欲望越强的人，其心魔越大。真正的佛菩萨或明师是“真人不露相”的，普普通通，从不显示自己。但邪师或魔总是和别人说：自己是某某佛菩萨再来，自己是天界的某某等。这都是为了显示自己，非真修行者。着魔比较严重时，甚至连说话都与人争抢，压制着别人不能说话，总是在强压别人。这种人连做人的标准尚未达到，反而处处想表现自己，甚至强求别人请他去讲经说法，强求别人给他磕头，处处在突出自己的名利，当其魔性大发时，则撕掉自己的伪装，露出真实面目，甚至如发疯一样，可以不则手断地要整倒对方。当正修者不理睬他时，他就会以得胜者自居，说你害怕他了，不敢跟他辩论了。或者讽刺你说：“怎么样，答不上来了吧？”甚至连人道最起码的礼貌二字还不懂得。这些都是着魔的表现。而真正的善知识（明师）很谦躬，生活很简单，补实无华。他一切都很平淡，恒顺众生，绝不会去攀缘强求做事，对众生也同样是随缘而度，绝不攀缘。更不会突出自我，贪图名利。
在未法时期，邪师或大魔往往都是披着修行人或讲经说法的外衣，这些人也都很下功夫地研究佛经，有些甚至表象上讲得层次很高，这种人也有一定的或是很高的埸能，从表象上你很难分清他是明师还是邪师。但是，如果你有智慧，就能透过表象看透本质。
首先看他是否做到了人道应做到的标准，如果连人道的标准都没有做到，他必定不是明师。这种人都是打着修行的旗号，有时也会从表象上舍一些，但是，他的本质还是要图更大的名利。魔或邪师有一种压人的气势，为了显示自己对佛理的知识渊博，每当别人说话或讲法之时，他都会以大分别心去挑你每一句中所谓的毛病，甚至强词夺理，进行诽谤或攻击。这种人不仅没有开悟，而且连起码做人的道理和礼貌还不懂，怎能为人之师呢？笔者在许多地方讲法的时候，几乎都会遇到一两个这样的人。有的是在当地以法师的面貌出现，经常讲经说法，当别人请了外面的法师来讲经说法时，他就会生嫉妒心，有意挑毛病，害怕别人听了正法后看破他的真面目，因此千方百计地去障碍和破坏，而且在当地有一定的势力，能迷惑一些不明理的而且又非常虔诚的修行人。这类现象都属邪师或着魔的表现，没有智慧的修行人很难辨别清楚。
《弟子规》中说：“能亲仁，无限好，德日进，过日少。不亲仁，无限害，小人进，百事坏。”经多年的验证，千真万确，丝毫不错。今生是否能得遇善知识，也不是随便得到的，也是你多生多劫修来的“善知识根”。前世如果毁谤过善知识，就会使你多生多劫遇不到善知识。
这些只是一些基本判断方法，在没有把握确定善知识之前，不要急于拜师，要相互观察半年至三年之久。经过多次验证，有些修行者只接触一次恶友，就断了今生修行的慧命，如果接触了恶知识（邪师），就会断掉你多生多劫的慧命。这可以说是用无数人血的教训证实的。所以，一旦跟错人，后果不堪设想。如果发现所跟之人不是善知识，要果断善离（虽远离他，但又不要去攻击他，由于这种人都有一定的埸能，如果搞僵，他会因憎恨或心生邪念而伤害你），万不可被情所困，否则后果是很可悲的，甚至将来会隋入魔的眷属。