如何评价《论人类不平等的起源》？谢谢?

娣玲

如何评价《论人类不平等的起源》？谢谢?
作者：一点资讯

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卢梭《论人类不平等的起源》读书笔记
论证主题：指出在事物发展的进程中，权利何时取代了暴力，自然在何时让位于法律，并且说明在经历了怎样的一系列奇迹后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的幸福去追求空想的安宁。P18
论证结论：（1）人类不平等的起源：自然状态中几乎没有任何不平等，所有现在生性的不平等来源于人类能力的发展和思想的进步，并随着这两者的发展而逐渐加深，最后总在私有制和法律建立之后，确立成为永恒的合法现象。P79；（2）对待人类不平等的态度：仅为是在法所确立的精神不平等，当和生理不平等相抵触的时候，它就和自然法则相冲突，这两种不平等之间的区别足以使我们决定对待所有文明国家之中的那种不平等应该持有什么样的看法。P79
分析切入点：（1）认识人本身的困难性：人类每前进一步，就和原始状态远一些；我们掌握的知识越多，就丢掉了更多的发现重大问题的工具，在这个意义上，人类越是研究，就越不能理解自身，因此必须从人类体质的秩序变化中寻找人类差别的根源。P13；（2）路径选择：对原始人、他们的真正需求以及他们职责的基础原理的研究使我们解决种种难题的唯一合适的途径。P16
人类的不平等（研究第二类才有意义）：（1）不平等的类型：人类中间存在两种不平等，一种是自然生理上的不平等；一种是精神上或政治上的不平等。P18（2）造成不平等的原因：第一种不平等是由自然造成的，包括年龄、健康状况、体质强弱和智力或心智上的各种差异；它依靠一种特定的制度安排，并且至少经过人们的一致认同。P18；（3）第二种不平等的根源：原始人和文明人之间差别的根源在于，原始人只生活在自己的世界中，文明人一直生活在自己的世界之外。P78
自然法则：（1）特征：关于自然法则，我们唯一清楚的是，要成为一种法则，必须能使它约束的对象自觉服从它，并且作为自然法则，它必须是直接源于自然的召唤。P15；（2）两种具体表现（两种法则的协调是所有自然权利法则的来源）：早于理智而存在于自然人身上的两种法则，第一个是源于热内对自身幸福和生存的深切关注；第二个是在人类看到其他有知觉的生物，尤其是他的同类，在遭受痛苦和死亡时所感受到的那种天然的不愉快。P15
原始社会中的人类：（1）人类的天然优势：从总体来说，人体的构造是所有动物中最完善的。P21；人类凭借观察和学习的能力，获得其他动物的生产本领，具有其他动物不可比拟的优势。P22；原始人理解并能掌握的唯一工具是他的身体。P22；（2）人类的天然弱点：人类有更可怕的敌人，而且没有任何防御的方法，这就是年幼、衰老和各种基本带来的天然虚弱，前两者是每种动物对会遇到的，最后一种主要存在于社会状态中的人那里。P24；（3）人类的生理方面：总而言之，这是一种动物的状态，也是大部分原始人的状态。P27；视觉和感觉必定是人最基本的能力，这和其他动物一样。P29；（4）人类的精神和智力方面：1.自由意志：人也是一台机器，不同的是，在运作动物这台机器时，自然是唯一的操作者，人作为一个自由的操作者，在运作机器和形成性格上享有一部分权利。动物由本能决定取舍，而人依靠自由意志。P28；造成人和动物之间差别的不是理解能力而是人的自由意志。P28；2.智力：人类智力的发展都应该主要归功于欲望，而欲望能否被普遍满足要依靠智力的发展。P29；欲望源于我们的需求，而欲望的发展也依赖于我们知识的积累。P30；世界上所有的民族中，智力的发展总是和人们的自然需求精确成正比，或者说是和人们因环境的压力而产生的需要成正比，因此也与促使人们去满足的种种欲望成正比。P30；3.语言：不借助语言，人们内心就不能形成概念，并且除非借助于词句，人们也不能理解这些概念，这也是动物之所以不能形成这种观念并因此获得自我完善的能力的原因之一，而自我完善的能力依赖于这些观念的形成。P36；4.理性：自尊来自理性并经过思考而加强，理性使人关注自我，远离那些让他痛苦或难受的一切事物。P42；未开化的原始人就没有这种高明的才能，由于缺乏理性和智慧，他总是无知地服从人性的原始召唤。P43；5.同情心：同情心这种自然的感情，能缓和个人强烈的死心，因而对全人类的生存做出巨大贡献。P43；原始人没有强烈的欲望，又受到同情心的良好约束，因此与其说它们邪恶，不如说仅仅是粗野而已。P43；（5）人与人之间的关系（平等状态）：人与人之间的那些差别只不过是习惯所致，或者是由人们在适应社会生活时所选择的生活方式不同所造成的。P46；在自然状态中，根本不会出现人们相互依赖或者有共同的需要将他们联系在一起，因此每个原始人都是自己的主人，强者根本无从生效。P48；自然状态中，人们几乎感觉不到不平等的存在，自然的不平等对人们几乎没有什么影响。P48
文明社会以及人类不平等的起源：（1）奠基条件：文明社会的真正奠基人是这样一个人，他第一个圈起一块地，并说这是我的，而其他居然能找到一群头脑简单的人相信他。P49；（2）形成过程：1.原始状态：人类初期的状况是人类局限于生理感受。P50；2.人口增加：随着人口的增多，人们关注的事物也越来越多。P50；3.技术发展：他们不得不发展新的技术，人和动物以及人和人之间的不断接触。P50；4.智慧产生：人类产生新的智慧，这种智慧通过使人类意识到这一点而使人增加对其他动物的优越感。P50；人类所有的能力都得到发展，记忆力和想象力全面展开，人们更加关注自我，并能进行理性思考，思维能力已经达到了完善的最高点。P58；5.语言产生：人类的交往使他们发展语言。P51；各种不同的因素使语言变得越来越必要，从而扩大和加速了语言的发展。P53；6.普遍价值的形成：人们之间形成一种普遍的价值，最优秀的人得到最好的关注，这就是迈向不平等的第一步，也是迈向罪恶的第一步。P54；7.尊重观念的形成：一旦人们开始相互品评，尊重的观念便在人的心底扎根。每个人对所遭受的轻蔑所施的报复和个人对自己尊重的程度成正比。P54；8.道德影响的出现：新形成的社会以及人们之间建立的联系，都要求人们具有一种不同于人类在原始状态中的品质，人类的活动已经显现出道德的影响。P55；9.农业生产的发展与私有财产的出现：对土地的耕种必然引起对土地的分配的问题，而私有财产的出现，一旦被承认，就必然会带来最早的公正法则。P57；10.不平等的出现与竞争对抗：一方面是竞争和对抗，另一方面是人们之间的利益冲突，人人暗藏损人利己之心，这一切灾难都是私有制的最初结果，也是不平等发展的必然产物。P59；11.社会与法律的起源和天然自由的摧毁（不平等的法律和所有权的建立）：牺牲一部分自由来保障另一部分的自由是可行的，这是社会和法律的起源，穷人获得一副新的枷锁，富人获得一些新的权力。天然的自由就被摧毁，保障私有制和不平等的法律永远固定下来。P62；12.父权的产生：父权的主要力量来源于文明社会。P66；13.政治组织的建立（不平等的官员制度设立）：将政治组织的建立视为民众和他们选举出来的首领之间达成的真正契约，他们双方都约束自己遵守其中规定的法律，这种法律则是连结他们双方的纽带。P69；14.不平等的终点（奴隶制的建立让法治权威转向专制权威）：政府不是从专制权力开始的，专制权力却是政府堕落的最终形态。P72；在暴政肆虐的地方，只要暴君一声令下，正义和职责就黯然失色，盲从是奴隶能够拥有的唯一美德，这就是不平等的终点。P76；

风来时狂放

虽然带着唯心主义，虽然方法论和一些内容现在看来太过落后，但是，这是一本好书，超越了当时的社会的思想的论述，里面有卓越思想，刚刚读完仍然振聋发聩。
另外这是社会契约论的某种意义上的前言，读完这个再读社会契约论会更容易。

和你相伴1

《论人类不平等的起源与基础》（以下简称《论不平等》）作者是 18 世纪的瑞士思想家让·雅克·卢梭。
卢梭在政治、哲学、文学和教育思想史上都有着重要的地位：在 18 世纪中叶的法国政治启蒙中，他与伏尔泰、孟德斯鸠合称「三杰」，雅各宾派革命者奉他为先知，他的名言被写进 1793 年的雅各宾宪法。在哲学上，他对启蒙思潮中流行的「进步主义」和「理性主义」提出不同见解，虽然他是公认的法国启蒙运动的旗帜，但是，卢梭事实上同时扮演了「启蒙哲学家」和「反启蒙哲学家」的双重角色。他的这种思维范式，启发了后来的马克思、恩格斯、霍克海默、阿多诺等人。他的《论不平等》被恩格斯誉为「十八世纪辩证法的杰作」。卢梭还是不世出的天才文豪。他的《忏悔录》是自传文学的杰作；《新爱洛依丝》是浪漫主义小说的先驱；《一个孤独漫步者的遐想》被崇尚主观感受的现代派作家誉为不朽的经典。最后，他还是自然主义教育哲学的祖师爷，他的教育思想深刻地影响了杜威、陶行知、蔡元培等教育家，《爱弥儿》这本书也是教育哲学史上的重大里程碑。
《论不平等》这本书，是卢梭最重要的一部著作，而它诞生的契机是卢梭参加第戎学院的征文比赛。在此之前，卢梭曾经在第戎学院征文中以另一篇文章，也就是《论科学与艺术是否有助于敦风化俗》，一举拔得头筹。他在这篇冠军论文中表达了惊世骇俗的观点：「艺术和科学腐化了人类的道德」。 从此，这个出身寒微的异乡人在法国知识界声名鹊起。数年之后，第戎学院发起了新的征文比赛：「人与人的不平等从何而来？它合乎自然法吗」这一问题再次引起了卢梭的兴趣。已经享有盛誉的卢梭，雄心并不止于征文奖金。他真正想讨论的问题更为宏大，这些问题包括但是不限于：人的本性是好是坏？政府权力从何而来？有没有一种权力比另一种权力更加正义？全能全善的神为什么会造出有罪的人？通过讨论这些问题，卢梭提出了这篇论文的核心思想：自然状态的人本来无所谓不平等。但是，人有「理性」和「进步」的能力，它们催生了文明和私有制。这么一来，自然让位于法律，强者的优势积累起来，打破了平等状态。这就是人类不平等的起源。
卢梭的文章有比较强的个人风格。他对时人奉为圭臬的「理性」没有太大兴趣，反而重视情感、直觉和体验，笔端带着强烈的情感和雄辩的修辞，从 18 世纪就因为文学性而享有盛誉。另一方面，他的思想系统非常复杂。卢梭幼年贫困，并没有受过严格的学术训练，遣词造句、思维逻辑并不十分符合学术规范；和前人的见解以及时代精神也有不小的出入。德国的彼得·哥尔达美尔说他「远不是一个理论家，而是一个雄辩家」，因此他作品中不太科学、难以理解，甚至自相矛盾的地方并不鲜见。
在两百多年后，我们来读《论不平等》这本问题复杂、观点繁多，以至于不同学科、不同观点的人都援引的作品，有一定的难度。本文限于篇幅，就大致从四个最为精髓、争议最大的问题来入手。它们分别是：
1.自然状态与先民神话；
2.私有制与不平等的关系；
3.人性论与秩序合法性问题；
4.神正论与异化问题。
首先我们来聊聊第一个问题，卢梭笔下的「自然状态」与「先民神话」。
按照卢梭的说法，人类最为幸福的时代，既不是蒙昧的「丛林时代」，也不是完善的「文明时代」，而是介乎两者之间的一个时代。在这个时代，社会开始出现，人们开始有了美丑、善恶、苦乐的观念，却尚未被文明，尤其是农业和冶金所带来的社会分工与私有制所毒害。卢梭没有在著作中专门为这个时代起名，为了方便起见，我们称之为「先民时代」。 援引早期人类学发现，卢梭对这个美好的先民时代进行了一系列的揣测。在他的笔下，先民们身体像野兽一般灵敏强健、没有任何因为饮酒或者劳动造成的疾病；他们的欲望也很简单、真实，只想吃饱穿暖以及繁衍后代，并没有文明人的贪婪和虚荣。人与人之间的关系是平等而互爱的，没有相互奴役的企图，完全听从同情心和怜悯心的支配。因此，那个时代的人过着幸福、平等而自然的生活。先民们既没有恶的动机、也没有恶的行为，他们在道德上皎白无瑕，每个人都像天使一样纯真。
关于这个时代，卢梭有一个被引述最多的段落：

人类的这一时期，摄乎原始状态的自在慵懒与似我们今天一般自尊心激荡之间，应该是最为幸福而持久的一个时期。对此我们越加思索，越觉得这个时期最适合人类，并且绝无革命之虞。若非某种不幸的、出于我们共同利益而最好永远不要发生的巧合，人类绝不会离开这个状态。我们发现野蛮人们几乎都处于上述这种状态。这证明人类这个物种，就是为停留在这个状态而设的。这是真正的人世的「童年」。此后一切看似为了个体的完善而发生的进步，实则都走向了物种的堕落。

我们中国读者很容易理解这种美好的先民社会，因为老庄早有类似的看法。

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《论人类不平等的起源与基础》
  今天给大家分享的这本书叫《论人类不平等的起源与基础》，听起来特别的高大上哈，反反复复读了三四遍才理清了一些脉络，可能是我太笨了，首先给大家介绍一下作者：让.雅克.卢梭，简称亚索，不过可能亚索要比卢梭快乐，卢梭呢，生于1721年的瑞典的日内瓦，他母亲在生他不久后就去世了，卢梭10岁那年，他父亲与人发生口角，拒绝向恶势力屈服，就逃离了日内瓦，留下了孤苦伶仃的小卢梭，之后他被托付给了一个牧师，后来因为受不了苛刻的待遇。也逃离了日内瓦，做过仆从，教过音乐，后来依靠着年轻的华伦夫人，成为了华伦夫人的情夫，后来又认识了很多朋友和夫人，又因为各种原因与这些人决裂，孤独终老。
  卢梭有好几本著作，比如大家熟知的《忏悔录》，还有《爱弥儿》《新爱洛依丝》《社会契约论》《一个孤独漫步者的遐想》以及这一本最重要的著作《论人类不平等的起源与基础》，大家光看这本书的名字就知道这本书讲的是什么，说人类为什么不平等，他的起源是什么？
  好接下来进入这本书，既然人类的不平等是大家的一个共识，那人类什么时候是平等的呢？它总要有一个由平等到不平等的过度，在这里，卢梭给出了一个介于丛林时代和文明时代的先民时代，按照卢梭的说法，先民时代是最幸福最平等的一个时代，在这个时代社会开始出现，人们开始有了美丑.善恶.苦乐的观念，而且还尚未被文明所毒害，在先民时代，人类的欲望很简单，吃饱穿暖，繁衍后代，没有文明人的贪婪和虚荣，人与人之间是平等且互爱的，这个时代我们中国古代的庄子也提到过，先民既不搞工业革命，也不周游世界，而是过着恬静幸福的生活，老死不相往来。
  既然已经有了平等的时代，那为什么会发展到今天呢，接下来看一下卢梭是怎么论述的：首先，卢梭认为，人有一种自我发展的能力，是人类的本能，是人与动物之间不容争辩的区别，而这个特征就是人类一切痛苦之源，在这里卢梭提出了他的核心论点：这种自我发展的能力发展出了私有制，而私有制是一切痛苦之源，私有制催生了不平等，强者恒强弱者恒弱。
以上就是给大家简单的介绍了这本书，这本书还有很多很多琢磨的点，包括但不限于
1.人类语言的起源和保存
2.卢梭的人性论以及和他的政治观点有什么样的联系
3.全能全善的神为什么会造出有罪的人
4.霍布斯的先民时代是怎样的以及卢梭为什么在这本书中频繁的批判霍布斯
5.恩格斯说这本书是辩证法的杰作，那辩证法是什么，
关于辩证法卢梭有一句名言：人是生而自由的，却无往不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人，却比其他一切更像奴隶。 卢梭为人类社会发展这个重大的课题提供了一种辩证法的视角：进步可能也是一种堕落、自由蕴含着奴役的种子、文明有可能带来了罪恶和痛苦。当不平等到达极致的时候，这种制度会被暴力推翻，转变为更新的一种平等状态。这里面包含了矛盾的发展、对立和转化等等辩证法思想
  以上就是我所分享的所有东西，如果大家有什么问题或者观点记着带着我讨论讨论，我太难了，非常非常感谢，谢谢大家








1.人类语言的起源和保存


2.卢梭的人性论以及和他的政治观点有什么样的联系
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。」
这个问题我只能回答前一半，后一半呢我也在思考，卢梭的是认为人性本善的，既对恶的无知就是对善的全知，恶来源于社会，来源于理性和技术对人的本性的遮蔽。
他为什么要强调人性是和平善良、充满怜悯的呢？一方面当然是因为他的早年生活形成的人生观，另一方面，是他想根据性善论建立起自己政治理论的基础。他的思路是这样的：政治是建立在人伦上的，成全人性的政府是更好的、更持久的政府，而违背人性的政府则既不稳固也不正义。对于人性论的认识，影响到思想家们对于政体的主张。
3.全能全善的神为什么会造出有罪的人
上帝造人的时候是正义的，我们本是赤条条来，也无所谓邪恶。但是人和人一旦相遇、社会一旦形成，恶就出现了。所以世界上有恶，并不妨碍神「全能全善」的品质。世界上的恶，既不是神的锅，也不是人的锅，而是社会的锅。用他自己的话说，就是「在上帝的手中，一切都是好的。」这个问题对于无神论者来说好像无关紧要。但是这个问题引出了一个后来许多无神论者都关心的话题，就是「异化」问题。在卢梭看来，人借助理性脱离了自然状态之后，就陷入堕落的泥潭，人开始脱离善良和自然的本性，这就是异化。
4.霍布斯的先民时代是怎样的以及卢梭为什么在这本书中频繁的批判霍布斯
自然状态是一场「所有人对抗所有人的战争」。这场战争有三个特点：所有人争夺有限资源；所有人都被本性中的激情、自私和攻击性主宰着；所有人对其他人的态度都是要么征服，要么肉体消灭。霍布斯说，等待先民的是「无尽的恐惧，暴死的危险，孤独、贫穷、下流、残忍而短命的人生」。在书中，他还引述了一些人类学发现，在十六世纪的时候，殖民者发现了一些岛民，他们的生活状态就是「霍布斯丛林」。
5.辩证法
一，由于万物可以被视为同一个范畴整体下的存在，因此万物的存在具有全面性；
二，由于万物具有绝对运动这一普遍的共性，因此万物是普遍联系的；
三，万物不间断的绝对运动，可以进一步知道运动在时间和空间两方面都发生着，因此万物是不断发展的。