改性换心

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改性换心

命运既然如此奥妙，那么佛教对于命运究竟有什么看法呢？我分四点来说明：
  
    １、佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
  
    佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此
命运也是因缘生法，没有自性。坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，
就是有名的例子。
  
    有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：
  
    『这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的
年纪，怎么承受得了这样的打击呢？』
  
    天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：
  
    『好孩子！你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！』
  
    不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。日子一
天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇
而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大
为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：
  
    『你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？』
  
    『没有呀！』小沙弥迷惑地摇头回答。
  
    『你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？』师父不放松地追问。
  
    『噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶
子，把它们救上了岸。』小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。
  
    师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有
百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
  
    除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，
永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯
子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐
无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然
杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，
即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
  
    普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮
脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能乾净；心地染污了，要用忏
悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓「随缘遣旧业，更莫造新殃」，挚诚恳切的忏悔能去除我们
烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水纤、梁皇
宝歼、天台约三纤，都是历代大德为我们敷设的方便法门。


    命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的
。再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，
所谓「居安思危」，不能不戒惧谨慎！
２、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
  
    佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运
。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手
里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沉溺于对过去命运的
伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
  
    如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫
。平常说：「江山易政，本性难移。」如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把
孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生
龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换
成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
  
    改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于
不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身
的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润！
３、佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
  
    有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沉
、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。
佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命
运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
  
    释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不
以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追
求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随著佛陀的证悟，开创了未来正觉
幸福的命运。
  
    人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们
成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓「没有天生的释迦」。只要我们精进不懈，慧命
的显发是可期的！
４、佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
  
    孔子说他「五十而知天命」，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生
的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。
  
    佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶
级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是
自我针砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏门，唯有勇于革新
自己的人，才有光明的人生。
  
    常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显
了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢。还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心
涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！