人类在什么情况下会把另一种生物视为等同价值生物？

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本来是想说“同类”的，但后来想想类似于黑白人相处的很久一段时间同类但不等价。
而或者人会选择吃掉一只能和自己说同种语言的鹦鹉吗？那换成一只能用人的语言且和人进行正常交流的鹦鹉呢？

爸证欢

当其他生物一定程度上向人类幼儿趋同演化的时候，比如唐僧看到人参果长得像小孩而不忍吃、现实中不少人爱猫狗甚于爱人等等

心素如菊棺

战争中的战友。
只要在和平时期，人类就会因为哪怕一点点不一样而此次分割。
英国有个有意思的论文就研究发现，小学里的孩子们会本能的根据人种来交朋友，亚裔喜欢找亚裔，非裔喜欢找非裔，孩子会本能的选择与自己相似的“生物”。而且就连看起来同样白人的孩子，放在大数据下，他们居然会本能的因为不同的发色影响交流频率。
而这种影响随着年龄增大逐渐的变小了。
这或许说明，歧视，或者说对“非同类”的厌恶才是人类天生的行为，不同民族的包容反而是后天教育出来的。
所以说，将另外一种“生物”看作同类应该是不可能的，我们深层潜意识里甚至很难把其他人种当做同类。
但是一个地方可以。
战场中的战友。
战争中的士兵们会本能的将其他战友视作自己的家人。在战场上释放的激素和荷尔蒙会直接打破人类正常的思维方式，把整个队伍里的人牢牢地融合在一起。
所以如果另一种生物的智慧足够参加军队并且作战的话，它的人类战友就会把它当做真的同类看待。
除此之外，几乎不可能。
种族歧视其实印在我们的基因里。

断刺

生产力相当。
举两个现实例子。
1

“夫胡兵五而当汉兵一,何者?兵刃朴钝,弓弩不利。今闻颇得汉巧,然犹三而当一”

——汉朝 陈汤
中原士兵有足够的金属武器，游牧民没有，所以汉朝的时候，北方民族都是蛮夷。
为什么南北朝之后，北朝统治者可以当皇帝呢？为什么唐朝之后，北方民族酋长可以当全中国的皇帝呢？
因为北方民族的金属冶炼能力也跟上来了，加上骑兵的冲击力，再也不能说关外都是废物蛮子。
——突厥祖先为“锻奴”，而辽国的国号就是“镔铁”，女真人的铁盔甲据说比内地还强。所以酋长只要占了中原，就能做长久皇帝。
2
第一次世界大战杀人太快，劳动力紧缺，妇女在工厂里面生产炮弹，和男工一样好。之后就有了妇女普选权——不给权利的国家，自己就投降了。
自古以来，文明社会主流的男性是不把外族人当人的，一般也不把女人当完整的人。直到生产力进步“教他们做人”，逼他们闭嘴。这在语言上就能看出痕迹：

未注册的粽子邑

另一种生物在力量上超越人类、让人类的许多成员羡慕的时候，人类中的一些成员会愿意自诩为它的同类；
另一种生物与人类共生、提供陪伴与精神寄托的时候，人类中的一些成员会愿意将它视为家人。
以上情况不要求另一种生物能与人使用同种语言、能与人交流、能与人产生可育后代。
人时常对同类进行暴力攻击、杀死同类。考虑动物杀人的情况，每年死于他人袭击的人数仅次于被蚊子传染的疾病干掉的人数，高于任何其他动物所杀。人偶尔会将同类吃掉。这些并不影响对同类的判定。
<hr/>附：背景知识
道德成员资格

Paola Cavalieri 认为，当前的人文主义范式是“只有人类才是道德共同体的成员，所有人都值得平等保护”，“人类物种的成员资格”事实上是道德成员资格。
这可以理解为“如果非人类有能力融入人类社会，就可以被视为人并受到保护”，从而将“有害生物”得不到保护的原因归咎于它们自身的行为“还不够格”。
但是，对比宠物、重症精神病患者、杀人犯、各种集中营的囚徒、非洲饿死的人、重症新冠死者等在人类社会中的待遇，读者可能会对此产生疑问。

• 满嘴仁义道德的人们，实际上经常对任意距离内任意规模的人群的痛苦视而不见。
  

你可以想到道德的情感驱动理论：

• 人只在对某物感到喜爱时和某物谈道德。
  
• 这不限于非人动物，人对他人、动物以外的生物和非生命其实也如此。
  
• 当然，喜欢不等于安全，看看人对金鱼做了什么好事吧。
  

物种歧视

在日常生活中，你很容易发现，人们普遍认为人的生命比非人动物的生命更宝贵（或曰“高等”），黑猩猩、大猩猩等看起来比较接近人的动物的生命比花鸟虫鱼的生命更宝贵（或曰“高等”），非人动物的生命比植物的生命更宝贵，人的生命比亿万个细菌、病毒的生命更宝贵。
这叫做“物种歧视/Speciesism[1]”：

• 针对一个群体“仅因物种归属不同”而产生一系列价值差别判断、权利差别判断、特殊对待。
  

例如：
人类物种歧视主义，或曰人类中心主义，指一些人会将非人类排除于人类的道德范围以外，视之为可随意处置的对象。很多人鼓吹“只保护对人类有用的物种”。

• 这里面有个“你其实不一定知道什么东西有用、不一定知道一个东西现在的全部功用和这东西在未来会不会有用”的后门，可以对他们谈“你不想被蚊子咬就自己做好防护，蚊子为一些对你有益的植物传粉、吃掉一些有机残渣、被许多对你有益的动物捕食，间接地有利于你”之类。
  
• 也可以不谈。凭这些人根本就灭不掉什么重要的玩意。
  

“可爱动物保护主义”，指一些人会将长得不符合人的审美的动物视为可随意处置的对象，而对猫、狗等“可爱动物”进行法律保护。

• 这既涉及“人用来检测幼体的特征并降低攻击幼体的概率的机制对长得像人类幼体的猫狗也有效”，又涉及猫狗长期与人共生、双方的一部分基因已经针对互动进行过筛选（例如人和狗对视时双方的脑释放催产素），不能只归结于当事人双重标准——地球生物圈里的各种共生关系本来就是多重标准的。
  

“人类-大猩猩物种歧视主义”，指一些人出于人和大猩猩等类人猿的相似性而支持保护大猩猩的权利，胜过保护猫狗的权利，更胜过保护非哺乳类的权利。

• 在世界范围内，动物保护主义者保护哺乳类的积极性明显高于保护无脊椎动物。这或多或少地涉及自然选择塑造的自动判定同类的机制，让人更关注在演化上跟自己相似的生物。
  
• 所谓“神经系统的复杂程度”，在很大程度上就是“在神经系统方面与人的相似性”“。
  

宠物地位的变化

2020 年，一项研究考察了英国和美国境内 1000 多块宠物墓碑，发现过去 100 多年里人与宠物的关系发生了巨大的变化：
许多宠物的地位从“人的朋友”变为“人的家庭成员”。随着时间推移，宠物更有可能被冠以家族姓氏、被人称为“孩子”、被人谈及“来生再相见”“在天堂再会”之类超越此世的概念。
研究人员认为，20 世纪初，由于宠物用品的出现，英国和美国的猫和狗开始大量地在室内生活。人们的家庭规模变得越来越小，每个人平均而言越来越富裕，使他们有更多的时间来宠爱他们的动物伙伴。宠物食物、玩具和药物也变得更加复杂，经常可以与人类用品相媲美。由此，人们对宠物的共情也显著增强了。
1990 年以来，许多地方的宠物公墓已满，这造成当地政府开始允许人和宠物合葬。


在世界上更多地方，人们还没有这种经验。这造成不同人群看待宠物的方式有重大差异。
今天，你能在知乎看到大量猫如何如何、狗如何如何的口水战，这部分归因于人们对生活水平和分配公平的不满，以及脱离环境尬谈保护的家伙。