日本艺伎_日本艺伎妆面

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日本艺伎，是妓女么？｜地球知识局

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NO.2126-凋零的祗园之花

作者：真果少年糕
校稿：辜汉膺 / 编辑：扑棱蛾

据《日本时报》报道，京都在2019年共接待近5350万游客，其中约880万来自国外。然而，2020年的疫情给这座旅游城市来了一记重拳。
数据显示，2020年京都旅游业收入同比下降88%。京都市市长角川大作表示，如果情况得不到好转，这座千年古都或将面临“十年内破产”的危机。

游客少，同属京都文化圈的奈良鹿估计也瘦了
旅游业萧条，比鹿遭罪的，是吃旅游饭的人
（美人与鹿，图：图虫）▼

作为京都的旅游招牌之一，久负盛名的艺伎行业也因此受到严重波及。在京都最大的艺伎区祇园，很多艺伎馆关门停业，原本莺歌燕舞之地，如今萧瑟寂寥。

京都，是许多文学艺术作品的取材地和灵感之源
无数动人故事在此上演，见证世间多少悲欢离合
（古都之恋，图：图虫）▼

话说回来，艺伎这个行当具体是做什么的？浓妆艳抹与华丽和服之下，又隐藏着怎样鲜为人知的故事？


艺伎，不是妓

很多人会将艺伎与性工作者混淆。其实，多数艺伎是“卖艺不卖身”。

从打扮上看，艺伎和服腰带上的结放在身后，而后者的结则放在身前；艺伎的发型相对后者而言，显得端庄雅致。从工作场合上来说，艺伎会在正规的茶屋中营业，而不是红灯区。

江湖儿女，于红尘滚滚中衣锦夜行
（图：shutterstock）▼


茶屋是艺伎们的主要工作场所。当夜幕降临，花了大把时间梳妆的艺伎就会开始工作，其中最有特色的就是涂抹在脸上和脖子上的脂粉。之所以抹这么白，是因为古时候烛火照明太弱，涂抹上白色脂粉，宾客才能看清表演者的脸。

另外，这也不是随意涂抹的。一般要在发际处留出一些，颈背向下会有两部分皮肤不上色，呈现出“W”形的三条纹图案。

美就一个字，我只说一次
这笑容，让人很难不迷醉啊
（打call，图：shutterstock）▼


每个艺伎都会根据自身级别，选择不同的和服。学徒艺伎，一般会穿着颜色较浅的和服。反之，级别较高的则会着深色和服。

与普通和服不同，艺伎的和服用价格昂贵的蚕丝织成，重达20多斤，6至7米的腰带盘在腰间，通常需要在别人的帮助下才能穿戴停当。

京都有一些延续几代人的布匹服饰老字号
过去，知名艺伎的和服，多是店里的高定
（东瀛纹饰之美，图：图虫）▼


搭配华美和服的，是厚底木屐。为的是不让和服下摆拖地，以免弄脏。这身行头，让她们只得踏着小碎步缓慢前进。

浓妆艳抹，弯钩细眉，樱桃小嘴包裹着涂抹成黑色的牙齿，这是一种传统的日式审美风尚。年轻漂亮的艺伎们会为客人奉茶斟酒，还有表演传统歌舞，与客人们聊天做游戏，以求宾客尽欢。

一曲歌罢，会不会恍然有曲中人是自己的感觉？
套用那歌词：唱歌的人假正经，听歌的人最无情
（图：shutterstock）▼


一颦一笑，一舞一曲，艺伎们跟浮世绘中描绘的形象别无二致。面对不同的话题，她们总能耐心倾听，给客人解闷。不过，与客人游刃有余的交流并非易事，这是长期训练的结果。

来来来，喝完这杯，还有一杯
（不准养鱼，图：壹图网）▼


跟日本很多传统行当一样，艺伎需要经过多年严格训练。包括但不限于歌舞、书法、茶道，乐器演奏，以及言谈举止、礼仪规范等等。

在出道之前，艺伎们会集体生活在茶屋之中，称教导她们的人为“妈妈桑”。学习满一定年限，经过认可后，才能从舞伎升格为拥有艺名的艺伎，正式出道。

有些艺伎文化修养还算不错，才情俱佳
用老话讲就是：琴棋书画茶，样样都行
（糟了！是心动的感觉，图：《祇园歌女》）▼


大部分“妈妈桑”年轻时也是艺伎，年老后收养一名艺伎作为养女，继续经营茶屋的生意。她们拥有丰富的从业经验，是艺伎成长道路上的最重要的指导者。

她们为艺伎馆里的年轻女孩提供学习和生活经费，等到出道后再偿还。旧时，有贫困人家会将女儿卖给茶屋，换取金钱抵债。

这个行当自打诞生以来，不知有几多辛酸泪
（图：《祇园歌女》）▼


虽然，艺伎通常并不委身于客人，不会跨越礼貌和亲密的界限，但其中也不乏有艺伎因种种原因而卖身，有时是自愿，有时是被迫。


艺伎的历史

公元794年，桓武天皇将首都从长冈京（今京都府向日市、长冈京市和西京区）迁移到平安京（现京都市中心区），宣告了平安时代的到来。

这个时期里，日本的传统艺术形式和审美快速发展，为后来艺伎行业的诞生提供了基本条件。

古代日本有借用中国地名来指代某地的习惯
比如，平安京别称洛阳，相模湾沿岸叫湘南
（图：fategrandorder.fandom）▼


到江户时期，德川幕府把风俗业都集中到指定范围内管理。因此，该区域演变成为性交易场所，创造了不少收益。

后来，一位来自深川市（现东京都江东区）的女性歌手和三味线演奏者的出色表演，让艺伎收获了大量人气，也吸引了越来越多女性从业者的加入。

舞步腾挪，宛若飞翔（图：壹图网）▼


1779年，艺伎被认定为一种职业。为此，日本还设立了专门的监管机构。在之后的20多年里，这个行当逐渐成为风俗业的中流砥柱，延续至今。

雪白的面庞和紧闭的红唇，见证了在历史洪流中发展的日本。比如，为客人的言谈保密，这是艺伎界约定俗成的行规。如此一来，艺伎的营业场所反倒成了许多倒幕派密谋的地方。

所谓风尘之中，必有性情中人
风月场不单是快活地，也是谈大事的去处
（祇园的夜，图：壹图网）▼


明治初年，全日本有大约2万多名艺伎。随着印刷出版物的普及，有些成名的艺伎被作为杂志封面、广告插图，印制在报刊、杂志上。艺伎们的打扮，受到当时很多日本女性的追捧。

啤酒的商标很眼熟啊，好像是喜力？
（醉卧美人膝，图：壹图网）▼


20世纪10年代，日本从事艺伎从业者有8万多人。但此时，酒吧招待、夜总会陪酒等新潮服务开始在日本出现，多少也分了艺伎的一杯羹。

二战爆发后，日本国力持续消耗，各行各业都不太景气。没了有花钱娱乐的消费者，艺伎们也只能各奔东西，另谋出路。

当时，日本女性的生活普遍面临全方位困境
在日本军部主导下，有些女性被送到南洋卖身
（1954年，图：Flickr）▼


日本战败后，艺伎行业也已支离破碎，不复当年。一些艺伎找到了更为稳定的收入，放弃了这个行当，年轻艺伎数量逐年减少。

1975年，在京都五花街之一的先斗町中，艺伎的平均年龄约为39岁，其中绝大多数从业者的年龄都在35岁到49岁之间。进入21世纪后，这个行业更是摇摇欲坠。

如果浮世绘巨匠葛饰北斋穿越了，见此情景
应该会欣然下笔，又有一幅传世名作将诞生
（迷失在现代，图：shutterstock）▼



凋零的祗园之花

现在的艺伎行业和过去相比，约束减少了很多。比如，完成从业者训练后的可以单独居住，不需要与姐妹们住在置屋中等等，但即便规矩放松了，也不能改变艺伎行业的衰落。

在现代日本社会，一些女孩宁愿从事演艺模特、歌舞表演者或是酒吧女招待等职业，也不愿意当被称为“日本古典文化活化石”的艺伎。

京都先斗町街头的演出宣传海报
到现在，这里还有艺伎培训学校
（图：Flickr）▼


如今，在日本从事艺伎的数量不到2000人。这种日本特有的文化符号，逐渐隐没在历史的浪潮之中，只剩东京、京都、大阪等地的几条花街，能看到她们风姿绰约的身影。

然而，这些花街中的艺伎很多只是作为文化传承和旅游观光的一部分。花街中的艺伎既服务于来往的商人政客，也服务于上班族和世界各地的游客，逐渐变得不再那么的神秘。

现代浪潮下，有的艺伎愿意做新尝试
她们也踏上直播风口，当了网络主播
（家人们hayaku点赞嗷！图：Flickr）▼


在一些旅游热门地，也会有人乔装打扮成艺伎的模样，对来往的游客招摇行骗。也有一些真正的艺伎会遭到游客的追拍和骚扰，或客人轻浮的挑逗等。这让本就萧条的传统艺伎行业愈发低迷。

有从事艺伎培训的业内人士认为，行业没落的原因之一是收入不稳定且没有社会保险，让很多从业者担心年老后的生活。

有担忧很正常，这是所有吃青春饭行业的常态
应了那句话：美人自古如名将，不许人间见白头
（图：shutterstock）▼


另外，当代日本女性的从业选择比过去要多一点，她们不愿意束缚在繁琐且与现代社会脱节的世界中。

有很多人即使接受过专业训练，最后也不一定从事艺伎行业。纵然选择不同，但经过多年训练形成的言行举止，会跟随她们一生。有人说，她们以出卖色相为生；有人说，她们是献身于日本传统文化的艺术家。光鲜亮丽的背后，冷暖自知。

往昔事情如雪花般纷纷落下，静默无言
回望来时行路，每一步都是心碎的声音
（图：Flickr）▼


如今，传统的艺伎世界已不复存在，取而代之的是鱼龙混杂的现代艺伎行业。作为日本传统文化象征之一的艺伎，仍在现代文化冲击下逆向而行。只是，不知离消亡的那一天还有多远。

参考资料：

1. https://en.wikipedia.org/wiki/Geisha
2. https://www.youtube.com/watch?v=fQxyC3ynCUg
3. Williams, M. (2018). Megumi: the Elegance & Grace of the Japanese Geisha. Economy, Culture & History Japan Spotlight Bimonthly, 37(5).
4. The Secret Life of Geisha（1999, BBC）
5. https://www.japantimes.co.jp/news/2021/07/02/business/kyoto-bankruptcy/

*本文内容为作者提供，不代表地球知识局立场
封面：shutterstock


END
“朝朝歌舞春风里，只说欢娱不说愁。”1877年，中国驻日参赞黄遵宪在灯红酒绿的东京写下如是诗句，无数中国人通过这些旖旎的词句感受到日本艺伎文化的繁盛。
受中华文明浸染，日本衍生出发达的酒文化、歌舞文化，为宾客演出祝酒的艺伎群体渐渐形成，并成为日本社会中重要的文化标签。
日本的文学、歌曲等艺术形式里，艺伎是不可或缺的元素。
鲜为人知的是，日本艺伎有着漫长、独特的发展历程。最初从事这一行业的普遍是男性，随后才被女性所取代。19世纪，日本艺伎的影响达到全盛时期，甚至能左右日本的政局。

鼎盛一时的日本艺伎，为何又缓缓湮灭于历史长河？
诞生：闭关锁国下的娱乐消遣1603年，武士德川家康在江户组建幕府，日本历史上最后一个武者幕府统治正式建立。
与以往的统治者类似，德川家康希望家族地位永固，因此颁布了一系列稳定社会、防止动乱的措施。
其中对日本影响深远的一项举措，便是历时200余年的闭关锁国。德川幕府切断日本与外国的一切联系，尤其是严防中国经济、文化的渗透，他们幻想以此巩固其武士统治权势。
闭关锁国政策下，德川幕府又对日本社会内部进行严格限制：全国各地的领主必须定期居住于首都江户，想回到自己的领地要经过严格的申请，回去后还要被密切监视。

领主们对这种近乎软禁的强硬规定表现出极大的愤慨，部分人举兵发动起义对抗幕府，结果纷纷以惨败告终，余下的领主只好老实遵守这一“参觐交代”的规定。
艺伎文化正是在这种形势下破茧而出。居住于江户的领主们是各地的天之骄子，让这些权贵者集中聚集只会衍生出一种结果——毫无节制地攀比与奢靡。
他们凡事讲求排场，美人、车马、食材、珍宝几乎无不可比者。攀比造成社会财富、资源的极大浪费，同时也给江户的商人带来发家致富的契机。
一位领主感到城市生活烦闷便上街四处寻欢，市井新兴起的歌舞表演让他眼前一亮。他花重金聘请一支歌舞班子入府，为自己昼夜不停地演出，枯燥的生活总算有了些许乐趣。

这件事一经传开，江户的领主们纷纷效仿，包养歌舞表演者成为贵族间风靡一时的潮流。领主们在会面时，他们会让自己府内的歌舞伎一同前往，大家非比个高低、较出输赢不可。
领主府内都是些颇具文化素养的幕僚，为了讨好主人，他们和艺伎通力配合，整日钻研新舞曲，艺伎表演的形式、内容得到极大的丰富，江户街头瞬间被形形色色的艺伎填满。
这一时期江户的艺伎有一个突出的特点：男性艺伎牢牢占据绝大多数。常人看来，艺伎中应是女性从业者为主，但江户特殊的社会结构催生了这个似乎有些畸形的特点。
作为日本的政治中心，江户地区的居住者多是男性从政者和武士。

由于男尊女卑、社会流动的严格限制，江户的女性数量远远少于男性，比例高达1：3，几乎每三个年轻武士要为一个适龄配偶展开决斗。
无论是为了满足“男同”们的需要，还是招不到女性艺伎的无奈之举，江户的酒屋、茶楼都为男性艺伎敞开了大门。一时间，江户随处可见戴着假发、穿着暴露的男性演奏舞曲。
长相姣好的男性会被老板装扮成女性，以此迎合大多数顾客的审美需求。
余下的大多数，也有其独特的生存之道，他们或是扮丑逗笑，或是表演杂技，受欢迎程度丝毫不亚于女性艺伎。

不过好景不长，德川幕府认为这样的风气有损体面，为了阻止首都世风日下，他们接连颁布一系列严令限制男性从事艺伎行业。
作为补偿，外地女性进入江户的条件被大大放宽，女性艺伎渐渐成为主流。
国家强制力和社会传统使得江户盛行一时的男伎、男同风潮迅速平息，他们宛如昙花，在日本历史上留下了浅浅一笔。
温柔娇俏的女艺伎，以江户为中心向外放射，足迹逐步遍布到日本的每一个角落。
艺伎为日本带来活跃的文化，同时又创造了极为可观的税收。

1617年，幕府为方便征税，决定在江户城的吉原地区划出一部分，专供艺伎开展商业活动——这是日本最早的艺伎风情街。
此前的艺伎，还是一个仅限于歌舞说唱活动、“卖艺不卖身”的正规娱乐行业。风情街的出现，为性产业的滋生提供了温床。
一些大商人买通幕府的监管者，他们把私娼安插在艺伎中，以谋求更高的利润。
一些娼妓被乔装打扮成艺伎，白天进行掩人耳目的歌舞表演，晚上则在骗过监管后从事另一种性质的工作。随着时间的推移，艺伎和娼妓几乎融为一体，再难以准确区分其界限。

庞大的税收让幕府统治者一度默许这种乱象的存在，然而急速败坏的社会风气、频频发生的社会事件又迫使他们不得不采取措施进行整顿。
历时几十年的整改、规范，促成了日本艺伎鼎盛时期的到来。
繁荣：19世纪操纵日本政局德川幕府的整改措施，首先是依靠国家强制力对私娼行为进行严厉打击。
1689年，幕府陆续进行相对温和的改革手段，比如禁止艺伎前往武士、商人家中过夜，以及禁止其在商船上表演。

时机日益成熟，幕府的手腕逐渐强硬起来，对私娼艺伎的打击力度达到顶峰。从事这类行当的工作者一旦被逮捕，面临的将是终身贬为官方下级奴隶的悲惨境遇，组织私娼的老板也将被没收家产、流放远疆。
不过在丰厚的利润面前，私娼行为屡禁不止。幕府的打击无论多严厉，从业者总能找到应对监察、蒙混过关的办法。“节流”行不通，幕府的统治者开始进行反思，他们希望通过“开源”缓解危机。
吉原地区位于首都江户最繁华的商业中心，它是幕府官方开展艺伎活动的特色区。凭借政策的庇护，吉原的艺伎商业发展得如火如荼。幕府决定，就在这里试点经营官方的娼妓活动。

这一规定使江户的商人欣喜若狂，尽管规定是“卖艺与卖身分离”，但是这至少意味着他们可以光明正大地经营这一灰色产业。事实证明，使艺伎保持卖艺不卖身的纯粹性是正确的做法。
商人们竭力迎合幕府委派的监察人员，他们为表示顺从，想尽了各种办法区分其经营场馆中的艺伎与娼妓。艺伎文化在这种特殊的背景下得到了进一步的精进发展。
一种约定俗成的区分法则逐渐形成：艺伎的和服带子在背后打结，衣领通通采用白色，发髻上插两支发髻和一把梳子。艺伎与娼妓仅从着装便能迅速、准确地区分开来。
在艺伎群体内部，不同的服饰亦有不同的身份地位象征。

例如全红色的装饰代表最低等级，花色、白色的装饰则是较高地位、较长工龄的象征。懂行的顾客在挑选艺伎服务时，只须观察其服装便可看出门道。
更令幕府感到欣慰的是，艺伎们还自发组织了监管机构，她们将负责人命名为“见番”，由其登记一定地区内的艺伎姓名、背景，并负责日常营业活动的监管。
艺伎的专业化、纯洁化也顺应了日本打开国门、全盘西化的历史进程。
1853年，美国海军准将佩里驾驶黑船造访日本，日本人对资本主义工业化的成果深感震撼，由此结束了200多年的闭关锁国。

西方文明、理念潮水般涌入日本社会，欧美甚为推崇的男女平等、绅士思潮尤为热烈。相应的，污秽不堪的娼妓产业遭到上流社会的普遍唾弃，相对纯洁的艺伎业则大受推崇。
接受西方思想的日本上流人士笃定认为，付钱享受艺伎的歌舞、祝酒服务是一种颇为绅士、文明的商业活动。他们自诩给予了女性平等的职业机会，同时又保存了女性应有的人格尊严。
艺伎们最初是不问政事的，她们惊奇地发现，那些有钱有势的顾客几乎是一夜之间变得礼貌、谦逊，他们不再强迫自己陪睡、做妾，自己也从备受鄙夷的社会底层一跃成为新时代女性甚至国粹的标签。

或许是西方文明过度涌入导致了日本本土文化缺失的危机产生，幕府为稳定社会、调和矛盾，便顺势而为、大力推崇艺伎等本土化的文化标签。幸运的艺伎们从备受欺凌刹那间蜕变为合法、体面的工作者。
地位的迅速上升，为艺伎干涉政治提供了契机。幕府统治渐趋没落，日本各地领主纷纷掀起倒幕运动，社会动荡不安。五湖四海的英雄齐聚京都，他们打出“勤王”的旗帜组织政变。
显然，在京都人脉最广、最易巴结的群体就是那些艺伎。领主与艺伎之间达成了特殊的权钱交易关系，有的还发展出浪漫的爱情故事。无论是哪种情况，艺伎总归是切实参与到日本高层的政事中去了。

如明治政府外务大臣、大藏大臣井上馨，他的情人是岛村酒屋的艺伎中西君尾；大名鼎鼎的首相伊藤博文，他的原配夫人是京都著名艺伎伊藤梅子。
君尾服侍的客人遍布日本朝野内外，井上馨凭借她的关系网广泛结交维新人士，还多次因她及时送出情报而虎口脱险。
为了刺杀幕府重要政客岛田左近，中西君尾还按照井上馨的部署嫁给岛田、伺机将之刺死。
日本市井中广泛流传着“勤王艺伎”的传说，艺伎和那些有头有脸的改革家如影相随，成为群众心中的英雄。这一时期，艺伎在日本社会的影响力达到顶峰。

衰亡：沦为法西斯的牺牲品经过明治维新，日本一跃成为亚洲强国。1895年，日本于甲午战争中大败清朝，他们凭借《马关条约》从中国掠夺了2亿两白银的巨额财富。
日本一时间国富民强，少壮派主政者开始了侵略亚洲、称霸世界的殖民历程。
少壮派主政期间，日本从西方习得的男女平等理念被完全扯碎，女性地位急剧下跌，再次沦为男性的掌上玩物。为表示对丈夫的忠贞，女性必须经过剃眉、染牙的封建仪式。
所谓剃眉，是将新娘的眉毛剃光，染牙是用黑炭把牙齿全部涂黑。除此之外，日本人还发明了用胶水粘头发、缠足等“以示忠贞”的仪式，丑化女性的审美成为社会主流。

英国驻日公使阿礼国对此深感触目惊心，他在日记里评价道：“可以说在所有女性中，人为的弄丑方面，日本人是出类拔萃的。”
所有日本人都沉浸在对外扩张、殖民侵略的迷梦里，日本的娱乐产业迅速萧条，曾经繁盛一时的艺伎业首当其冲。艺伎们顺应潮流，纷纷剃眉、染牙，结果反倒失去了最后一批忠诚的顾客。
为了活下去，艺伎又试图丢掉传统文化、学习西方歌舞，这种急病乱投医的自救措施显然是徒劳无功。

进入20世纪以来，绝大部分艺伎打碎尊严、沦为娼妓，只有少部分官方扶持的艺伎还保持着她们引以为傲的纯洁。
1918年，第一次世界大战终结，日本作为战胜国非但没有获取更大的利益，反倒被美、英等国联合制裁，海军、殖民地势力受到严格规制。
这激起了日本举国上下极度的愤慨，随之而来的，是更为激进的政治风潮。
极端的法西斯主义在全民狂热的日本深深植根，政治的激进必然带来文化的萧条。盼望重回正轨的艺伎没有等来提高社会地位的法令，她们等到的，是对人格尊严的彻底盘剥。

1931年，日本政府成立“大日本国防妇人会”，次年又成立了“爱国妇人会”。这些组织强迫艺伎、娼妓等一切社会底层妇女加入，并诱骗女学生、少妇参与其中。
被法西斯洗脑的日本女性抱着“效忠天皇”的政治热情积极投身，她们的工作名为慰问爱国军人，实则是无偿的慰安妇。毫无社会地位可言的艺伎在其中地位最低、境遇最惨。
德国社会学家鲁特详细记述了日本慰安妇的悲惨生活：她们被狂热的士兵视为军需品，战时负责提供免费性服务，其余时间还要从事繁重的战备后勤劳动。
她们生存环境恶劣，往往因疾病死于战场。

对毫无尊严可言的娼妓来说，这样的工作她们似乎早已习以为常，政府发放的补贴甚至令她们感激涕零。
可是那些怀揣尊严、道德的艺伎，她们被欺骗、强迫，在人格的破碎中失去了生而为人的光泽。
二战的战败使日本艺伎们的处境雪上加霜。日本政府为讨好美国，大力组织民间妇女慰安驻日美军。有夫之妇自然拒绝从事这种肮脏的勾当，这一重担便落在了艺伎的肩上。
日本政府用一贯的宣传手法蛊惑民众，称为美国大兵服务的女性为“新日本女性”，她们从事的职业是“参加慰安驻军的伟大事业。”本已千疮百孔的艺伎产业，又经受了一次毁灭性的打击。

1948年，日本颁布《风俗营业管理法》，恢复了艺伎一定的社会地位，但其经营区域严格限制在红灯区内，服务对象也仅限于政商界的精英阶层。这些条令对备受摧残的艺伎而言简直杯水车薪。
几十年的畸形管控使得日本从事艺伎行业的人越来越少，一些极具艺术价值的歌舞、服装文化就此消亡，只有那些实在找不到谋生之路的女性还在从事这个死气沉沉的职业。
艺伎的消亡也反映着二战后日本社会面临的严峻问题——传统文化的泯灭。越来越多的日本年轻人醉心其政治盟主美国的文化，他们疏远、轻视、鄙夷本土文化，艺伎被打上了历史糟粕的标签。

调查表明，现今在京都从事艺伎行业的工作者仅有200左右，她们没有固定的工作场所，为了谋生不得不游走于夜总会、迪厅之间。19世纪曾光辉灿烂的商业文明，俨然已成为一个濒危的夕阳产业。
日本的艺伎文化是时代的产物，西方文明的融入一度促使其繁盛，却也导致其一夜衰亡。失去民族本位的东西是一种悲哀，日本随欧美文明的变迁而浮浮沉沉，文化碰撞的浪潮使他们深感迷失。
“我任凭泪泉涌流。我的头脑恍如变成了一池清水，一滴滴溢了出来，后来什么都没有留下。”也许有一天，包括艺伎在内的日本传统文化，都将只存在于《伊豆的舞女》等旧书中。


参考文献：
[1]柳杨.艺伎考——日本艺伎的发展历程初探[J].黑河学刊,2017(05):98-100.DOI:10.14054/j.cnki.cn23-1120/c.2017.05.043.