宇宙的起源究竟是有还是无？

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先撇开哲学的角度不谈，现在理论是宇宙本来是一个奇点，然后宇宙大爆炸进行膨胀，也就是我们现在这个宇宙。有了宇宙才有时间空间。那么没有宇宙的时候，那个奇点的存在难道不需要空间么？如果有空间是否也就意味着不是一个奇点？平行宇宙理论是否成立？那么存在着奇点的那个“空间”又被什么所承载？这好像陷入一个怪圈当中了吧。

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天道循环往复，有无相生。所谓的时空，是宇宙衍化的历程的量度，和宇宙同生共亡。
《有无相生》
一
人们莫不认为，一切都有开端。所以，古今无数智者哲人，冥思苦索，都想弄明白：宇宙究竟是怎样诞生的？
若不能悟透“有无相生”，则无法看清一切存在的最初面貌。如此，唯有请“上帝”出来开天辟地，才能解释：为什么我们能够存在？
但是，“上帝”可以出场，却不能圆场：这伟大的宇宙的缔造者，又是怎样诞生的？诞生其的道体（指一切存在的统称，亦可特指某一具体的存在），又从何而来？
——这思路，恰似环形跑道；无论是谁，都找不到路的尽头。若执迷不悟，便终无出路。
二
文不在多，以精为贵。
反者道之动，弱者道之用——只此一句，便是《道德经》的核心所在，也是人类智慧最为高贵的结晶。
任何事物，有始必有终，无终必无始。天道（指宇宙的衍化）循环往复：如此，没有终结；当然，也不会有开端。
可借时间加以说明：对人类而言，日复一日，年复一年；每日每年，都有始有终；但日日年年，无始无终。并且，上一日（年）的终点，便是下一日（年）的起点。
古人有副对联，可谓言简意深：年年年头接年尾；月月月圆逢月缺。
至阴即至阳，至无即至有——可以说，这是天地间最为深奥的道理；即便是我，也只知其然，而不知其所以然。
三
宇宙生了又亡，亡了又生。其生亡无始无终——但是，它每一轮的生亡，都有始有终。
所以，宇宙第一次衍生（指特定道体刚经其它道体释放，或由其它道体构成，从“不存在”衍化为“存在”，可简称为生）时的情况，我们不必冥思；它最后一次消亡（指特定道体的构成发生质变，由“存在”衍化为“不存在”，成为其它道体，可简称为亡）时的景象，也无须苦想——这所谓的“第一次”或“最后一次”，并不存在。
我们能够考虑的，便是宇宙每一轮由生而亡的衍化（指特定道体由生而亡的变化）。
四
《道德经》有云：“天下万物生于有，有生于无。”
《庄子》有云：“万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有。而无有一无有；圣人藏乎是。”
本来无一物，何处惹尘埃？道体最初的面貌，即为一无所有的状态——当然，一无所有，便是无所不有。
古人所说的“混沌”，即是阴阳一体、有无不分的状态。其至阴亦至阳，至无亦至有——这正是道体每一轮衍化的起点；当然，也是终点。
借助数学，可以更好地理解天道学（指人类对于天道的领悟与认识）。无穷大（∞）与无穷小（0），两者在数轴上，对应着同一位置。
五
我们所说的“有”“无”，其内涵，便是道能（指能量和道律的合体，亦可特指某一具体的、能量和道律的合体；可将其仅视为能量来理解）或能量。
阳极，是蕴含无穷多道能的道体；阴极，是没有蕴含任何道能的道体。阳极与阴极的合体（指由阴阳两道体融合形成的道体），是为太极。
《道德经》有云：“有物混成，先天地生。”阴阳两极混融（指两道体绝对混合均匀，融为一体，不分彼此）而成的道体，是为无极（亦即混沌）。此时，阴阳两极尚未分离，既可说其存在，亦可说其不存在。而后，阴阳两极相互分离，无极衍化为太极。
六
《道德经》有云：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。”任何道体，皆非永恒；生长衰亡，唯变不变。所以，严谨说来：当下之我，非昔时之我；明朝之物，非今夕之物。
古希腊哲学家赫拉克利特说过：“人不能两次踏进同一条河流。”——这的确是至理名言；但是，若我们始终以如此理念，来审视世界，则不能认识任何事物。
所以，要想论述我与物，必须舍其小而就其大，执其不变而论其变。
七
太极一如无极，亦即生即亡。阳极在衍生的同时，便发生均解（指特定道能消亡，并均匀地分解为若干全同道能（指完全相同的道能））；而均解的发生，将伴随道能的消减（指特定道体所蕴含的能量或（和）道律的强度降低），使得极少量源于阳极的道能，归终（指来源于阳极的道能，消亡归于阴极（阴沌））于阴极。
所有来源于阳极，且未归终于阴极（阴沌）的道能的统称，是为宇宙。接纳来自阳极的道能后的阴极，是为阴沌。
显然，宇宙，是阳极消亡后的遗物；阴沌，是阴极消亡后的遗物。宇宙和阴沌，一如阳极与阴极，对立而统一，均同生同亡；两者的合体，是为沌宙。
宇宙衍生后，所蕴含的道能将逐渐消减，最终尽数归于阴沌。
当所蕴含的道能全部归终时，宇宙便衍化为阴极；同时，来源于阳极的全部道能，皆被阴沌接纳，后者便衍化为阳极——此即阴阳互化，有无相生。
八
完成相互转化的同时，阴阳两极混融，归根（指某一道体消亡，并转化为另一道体，且后者可衍生前者）于无极，进而开启新一轮的衍化。
道体的每一轮始于无极、复终于无极的衍化，是为道轮。显然，道轮无穷无尽；而每一轮的道轮，都有始有终。并且，不同的道轮，都上演着相同的衍化——仿佛循环放映着同一部电影。
《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”其“一”，即无极；“二”，即太极；“三”，即宇宙。
无极衍生太极，太极衍生沌宙，沌宙归根太极，太极归根无极：如此循环往复，永无穷尽。
（注：上文选自知乎专栏“道可道之宇宙的衍化”（第一章）。）

顺其自然362

先问大家一个问题。
“一切事物都有其原因”
这句话对吗？
如果是对的话。
我们假设：宇宙有本源，为A。
由于“一切事物都有其原因”
那么A也有其源，为B。
既然A之前还有B，B是A的源，这与“宇宙有本源，为A”这条假设相矛盾，那么说明宇宙没有本源。
既然没有本源的话，宇宙就是本来就存在的，过去的时间就是无穷大。
不过“过去的时间无穷大”，这是很想想象的。

再看最初的假设。
“一切事物都有其原因”
如果这句话是错的话。
也就是说：“不是所有的事物都有其原因”。
就比较好解释宇宙本源了。
比如说本源问题，没有为什么，它就是突然就产生了。
你可以认为宇宙的本源是上帝，或者是奇点，但也要知道它们都是从“无”产生的。
不然的话，你必然要再去追溯上帝和奇点的起源是谁，那就无法进行考证了。
所以宇宙起源于“无‘。
其实2000千年前，老子就已经说过了”天地万物生于有，有生于无“
我在无中生有，暗度陈仓，凭空想象，凭空捏造。。。。

大和797

一个一个回答。
宇宙科学理论，目前而言撇不开哲学。
先说结论。宇宙不存在诞生之前，也不存在宇宙之外，宇宙有限无界，宇宙囊括了一切。因此宇宙起源既不是“有”，也不是“无”。
“有”和“无”是相对概念，相对概念本身就是被宇宙所囊括的，属于宇宙的子系统，你无法从“有”和“无”、“内”和“外”、“过去”和“现在”等相对性的子系统中探索宇宙的起源。
至于“奇点”恐怕需要你首先有一个意识，明白它并不是真的存在一个单位时间内保持固定、具有相对位置、赋有时空信息的实体的点。“奇点”指的是宇宙存在的那一瞬间，是宇宙存在过程中所处的某一个状态。
奇点是宇宙的一个状态，奇点和宇宙一样不存在“奇点所在的空间”，仅此而已。
平行宇宙是统计学和数学假想，某些时候可以用来表述和形容一些研究方向。但是没有任何证据可以证明物理上实实在在存在的平行宇宙，也没有任何依据可以证明平行宇宙能够解释所有科学未解之谜。根据奥卡姆剃刀原则，说明平行宇宙不存在。
宇宙不是俄罗斯套娃，宇宙不存在以外。不需要被什么承载。

一念之间323

科学的思想认为，作为一个科学的理论，它是需要有充分证据的支持，并且也能推导或预测一些未知的事物的，它的支持证据越多，能预测的事实越多，它的可信度就越高，越容易被人接受。
宇宙的奇点大爆炸起源理论，是从现在的实际观测出发，得出的一个宇宙起源的理论，就是说，从现在已有的观测证据看，我们只能推导到宇宙爆发的那一刻起，那一刻以后发生的事，推导出的宇宙演化过程是有依据的，但是，爆发那一刻之前呢？是没有充分的证据和理由的，所以，科学上没有定论。
当然，科学解决不了的事情，还有其它办法嘛，还有玄幻魔幻神话宗教神学说法嘛，不能一家独大  ， 百花齐放  百鸟齐鸣  ，才是一片繁荣景象，真理会在斗争中越辩越明。